Жизнь сокрытой молитвы

Внутренняя реальность десятилетий Иустина в Челие: ежедневный круг литургии, молитвы и громадного писательства аскета-учёного, ведомый под враждебным государством; старчество, которое он совершал над монахинями и потоком посетителей и студентов; и союз учёности и святости, сделавший его, по свидетельству его учеников, живым примером богословия, которое он писал.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Монах за догматистом

Публичные факты позднейшей жизни Иустина — отстранение от университета, заточение в Челие, великие книги — суть внешняя оболочка жизни, чей центр был сокрыт: жизни молитвы и литургии. Иустин был монахом с 1916 года, постриженным в крушении Великой войны (см. Формирование и Великая война), и он держался всю свою жизнь того, что богословие невозможно вне аскетической и литургической жизни Церкви — что догмат молится прежде, чем мыслится, и что богослов должен быть, во-первых, человеком молитвы (Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015, о союзе аскезы и богословия у Иустина; Justin Popović, Orthodox Faith and Life in Christ, trans. Asterios Gerostergios et al., Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994, о богочеловеческих добродетелях). В Челие, отрезанный от лекционного зала, это убеждение стало попросту формой его дней.

Свидетельство знавших его — прежде всего его учеников, будущих епископов, приходивших к нему молодыми людьми (см. Иустиновские епископы), — единодушно: Иустин был человеком, поглощённым литургией и молитвой, служившим Божественную литургию с силой, поражавшей всех, кто это видел, легко плакавшим и непрестанно молившимся, и в котором учёный и аскет были не двумя людьми, но одним (биографические и личные свидетельства, собранные в Sabrana dela, ed. Bishop Atanasije Jevtić, и в воспоминаниях его учеников; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Это свидетельство изнутри круга его почитателей, и данное собрание сообщает его как таковое — как свидетельство любивших его, — а не как отстранённое наблюдение; но его единодушие и его согласованность со всем в его писаниях придают ему вес.

Литургия в центре

Рассказы об Иустине в Челие помещают Божественную литургию в центр всего. Его помнят как священника, для которого литургия была не долгом, но пылающим сердцем жизни — служимой со слезами, с долгим приготовлением и благодарением, как та точка, в которой вся богочеловеческая реальность, о которой он писал, становилась присутствующей и осязаемой (личные свидетельства в Sabrana dela и воспоминания учеников; и см. евхаристическую экклезиологию в Православная экклезиология). Для Иустина литургия была местом, где Богочеловек отдаёт Себя телу Своему, где действительно совершается обожение личности и где «философия Богочеловека» перестаёт быть философией и становится общением (Popović, Orthodox Faith and Life in Christ, 1994; и см. Христос Богочеловек). Его громадный учёный труд истекал из этого литургического центра и возвращался в него: Жития святых, Догматика и толкования суть, по его собственному пониманию, все продолжения богослужения Церкви, а не отдельное академическое предприятие (см. Писания).

Старчество

Хотя и заточённый, Иустин не был изолирован духом. Как духовный отец монастыря Челие он руководил общиной монахинь; и по мере того как росла его слава, поток посетителей пробивался к отдалённому монастырю — клирики, миряне и прежде всего богословски серьёзные молодые люди, которым предстояло стать его учениками и, в нескольких случаях, ведущими епископами следующего сербского поколения (см. Иустиновские епископы). Амфилохий (Радович), Афанасий (Евтич), Ириней (Булович), Артемий (Радосавлевич) и другие приходили в Челие сесть у его ног; через них заточённый старец формировал будущее Сербской Церкви далеко за стенами монастыря (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, об учениках; Ladouceur, Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New, London: T&T Clark, 2019). Его старчество, таким образом, было заодно с его богословием: он формировал личности, в богочеловеческом смысле, вводя их в жизнь молитвы и отцов, которою жил сам.

Учёный под наблюдением

Труд этих лет был огромен, и он совершался при ограничениях, описанных в файле-спутнике (см. Монастырь Челие): наблюдаемый человек, чьё издание внутри Югославии было затруднено, писавший для будущего, которого мог не увидеть. В вынужденном уединении монастыря Иустин завершил третий том Догматики (издан в 1978 году), произвёл двенадцатитомные Жития святых (1972–1977), написал свои толкования на Новый Завет и большое собрание статей и писем и составил Православную Церковь и экуменизм (1974) — свод трудов, который был бы замечателен для учёного со всеми ресурсами и который был произведён человеком во внутреннем изгнании в сельском монастыре при враждебном режиме (издательские данные в Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019; и см. Писания). Парадокс точен: попытка государства устранить Иустина из публичного влияния дала ему монашеское уединение, в котором он написал труды, обеспечившие его влияние.

Свидетельство исповедника

Слово, которое Церковь привязала к Иустину за эти годы, — исповедник, в техническом смысле того, кто страдает за Христа, не будучи умученным, кто несёт утрату, стеснение и вражду властей за веру и не уступает (см. Прославление 2010). Его исповедничество не было драматичным. Он не был казнён, как Новомученики коммунистического ига; он не был даже, в основном, заточён в тюрьму. Он был просто отставлен — лишён кафедры, заточён в монастырь, наблюдаем и оставлен стареть в безвестности. Что сделало это исповедничеством, а не простой невзгодой, — это самый образ его: что он нёс его без горечи и без компромисса, что он сохранял веру, литургию и труд на протяжении более тридцати лет этого и что он сделал из вынужденной сокрытости подлинную монашескую сокрытость — жизнь молитвы, приносимую Богу, а не карьеру, расстроенную государством (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; свидетельство учеников в Sabrana dela). Сокрытая жизнь молитвы в Челие есть, в суждении Церкви, вещество его святости: не полемика, которой он известен более всего, но десятилетия литургии, слёз, труда и любви в маленьком монастыре при режиме, желавшем его исчезновения.

См. также

References

  • Popović, Justin. Sabrana dela. Ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al. Belgrade: Manastir Ćelije, various dates. (The personal and biographical accounts of his life at Ćelije; the disciples’ memoirs.)
  • Popović, Justin. Orthodox Faith and Life in Christ. Trans. Asterios Gerostergios et al. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994. (The theanthropic virtues; theology as inseparable from asceticism and the liturgy.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The ascetic-liturgical character of Justin’s life; the eldership and the disciples.)
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark (Bloomsbury), 2019. (Justin’s later life and the disciples.)