Ученик святого Николая

Отношение Иустина Поповича к св. Николаю (Велимировичу) (1881–1956), возвышающемуся епископу, проповеднику и поэту межвоенной Сербской Церкви: старцу, в чьей орбите Иустин был сформирован, его сподвижнику в богочеловеческой критике европейского гуманизма и человеку, чьё духовное сыновство Иустин признавал. Этот файл прослеживает узы между двумя великими сербскими святыми XX века.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Два святых одного возрождения

Две наиболее влиятельные фигуры сербского Православия XX века — св. Николай (Велимирович) и св. Иустин Попович — были связаны как старец и ученик, и два их собрания в этом репозитории лучше всего читать бок о бок (см. Св. Николай (Велимирович)). Николай, старший на тринадцать лет, был уже национальной фигурой — епископ Жичский, а затем Охридский, знаменитейший сербский церковник своего века, проповедник и поэт, чьи Молитвы у озера и гомилетические труды достигали массовой аудитории, и вдохновитель богомольцев (Bogomoljci), народного православного назидательного возрождения межвоенной Сербии (Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015, рассматривающий Николая и Иустина вместе; Klaus Buchenau, Auf russischen Spuren, Wiesbaden: Harrassowitz, 2011, о Николае и богомольцах). Иустин, младший, стал систематическим богословом — догматистом, давшим строгую доктринальную форму многому из того, что Николай возвещал поэтически и пастырски.

Годы в Битоле

Решающей институциональной связью была семинария Битолы (Bitolj) в Македонии. В межвоенные годы Иустин преподавал в семинарии Битолы в епархии епископа Николая (тогда епископа Охридского), и именно в этой обстановке — семинарии, епархии, движении богомольцев, связанном с Николаем, — были выкованы узы между двумя мужами и сербское церковничество Иустина обрело зрелую форму (биографический аппарат в Sabrana dela Поповича, ed. Bishop Atanasije Jevtić; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; и см. Учитель и монах). Николай был епархиальным иерархом и старцем; Иустин — младшим профессором-монахом, нашедшим в нём духовного отца и образец. Отношение было отношением ученика к старцу в православном смысле — не просто институциональным, но духовным, — и Иустин признавал Николая среди своих формирующих духовных отцов (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; биографический аппарат, Sabrana dela).

[Disputed: точная фактура и взаимность отношения Николая и Иустина. Назидательные изложения порой рисуют его как простую иерархию наставника и ученика, и ясно, что Иустин чтил Николая как старца; но эти двое были также коллегами и, в зрелости, равными в общем богословском проекте, и собственная мысль Николая была в некоторых отношениях под влиянием более широкого круга, к которому принадлежали оба. Данное собрание сообщает твёрдую канву — что Иустин был сформирован в орбите Николая в Битоле и чтил его как духовного отца — и не напирает на более схематичные передачи назидательной литературы, согласно METHODOLOGY §3.5.]

Общее богочеловеческое видение

Что глубже всего соединяло их, было общее видение, каждый из которых дал ему характерную форму. И Николай, и Иустин диагностировали кризис современного мира как кризис европейского гуманизма, оставившего Христа, и оба ставили против него богочеловеческий принцип — Богочеловека как меру и спасение человечества (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, об общем антигуманистическом богочеловечестве Николая и Иустина; и см. Против европейского гуманизма). Труды Николая — его проповеди, его сербское православное видение, его поэтические и гомилетические писания — возвещают это видение в пророческом, лирическом и народном регистре; Догматика и статьи Иустина дают ему систематическую доктринальную форму (см. Христос Богочеловек). Оба опирались на традицию Светосавия св. Саввы как сербское воплощение богочеловеческой жизни (см. Св. Савва Сербский), и оба были сформированы теми же русскими и достоевскими течениями. Эти два мужа суть, по сути, поэт-пророк и богослов единого движения сербского православного обновления.

Были различия темперамента и суждения — Николай публичный епископ и оратор, Иустин заточённый догматист; и их политические и исторические обстоятельства резко разошлись после 1941 года (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Buchenau, Auf russischen Spuren, 2011). Собственное наследие Николая несёт свои оспариваемые элементы (его военное заключение в Дахау и позднейшие споры о некоторых из его писаний рассматриваются в его собственном собрании — см. Св. Николай (Велимирович)). Но в центральном богословском видении — Богочеловек против человекобога, богочеловеческая культура против гуманистической — эти двое были единомысленны, и Иустин оставался всю свою жизнь благодарным учеником старца, который его сформировал.

Расходящиеся пути после войны

Вторая мировая война и коммунистический захват разделили внешние судьбы двух мужей. Николай, арестованный немцами и содержавшийся некоторое время в концлагере Дахау, не вернулся в Югославию после войны, но ушёл в изгнание, скончавшись в Соединённых Штатах в 1956 году (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; и его собственное собрание, Св. Николай (Велимирович)). Иустин остался в Югославии, отстранённый от своей кафедры и заточённый в Челие (см. Монастырь Челие). Старец окончил свою жизнь в диаспоре; ученик — во внутреннем изгнании дома. И однако богословская линия удержалась: Иустин пронёс общее богочеловеческое видение вперёд через своё писательство и, прежде всего, через своих собственных учеников, «иустиновских епископов», которые стали вождями посткоммунистической Сербской Церкви и которые чтут и Николая, и Иустина как двойных отцов современного сербского Православия (см. Иустиновские епископы). Оба были в своё время прославлены Сербской Православной Церковью — Николай в 2003 году, Иустин в 2010-м — совместное признание, положившее печать на движение, которое они возглавили вместе (о прославлении Иустина см. Прославление 2010).

См. также

References

  • Popović, Justin. Sabrana dela. Ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al. Belgrade: Manastir Ćelije, various dates. (Biographical apparatus: the Bitola years and the relationship with Nikolai.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Nikolai and Justin treated together; the shared theanthropic vision; their divergent wartime fates.)
  • Buchenau, Klaus. Auf russischen Spuren: Orthodoxe Antiwestler in Serbien, 1850–1945. Wiesbaden: Harrassowitz, 2011. (Nikolai, the Bogomoljci, and the interwar Serbian Orthodox revival.)