Первый христианский философ

Церковь чтит Иустина как первого христианского философа и как мученика, поминая его 1 июня, и читает его как отца долгой традиции, по которой Евангелие встретило и притязало на мудрость греков. Его богословие Логоса и апологетический метод сформировали Иринея, Климента Александрийского, Оригена и последовавших отцов; его учение о семенном Слове сделало его покровителем христианской встречи с философией. Этот файл рассматривает святого в памяти Церкви, линии его влияния и долгий спор о его православности и его эллинизме.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Память и почитание

Иустин почитается во всей Православной Церкви и на Западе как святой мученик. В византийском календаре его память совершается 1 июня (по старому стилю; 14 июня по новому календарю), где синаксарь поминает «святого мученика Иустина Философа и иже с ним» — Иустина вместе со спутниками, умершими в Риме (Martyr Justin the Philosopher and those with him at Rome, OCA, June 1) [Disputed: римо-католический календарь прежде хранил память Иустина 14 апреля, но перенёс его память на 1 июня в пересмотре 1969 года ради согласования с восточной датой; православное поминовение издавна стоит на 1 июня]. В традиции он именуется и «Философом», и «Мучеником» — два имени, держащие вместе всю целостность его свидетельства, ум, доказывавший веру, и кровь, её запечатлевшую. В иконографии он изображается как мирянин и философ, часто держащим свиток, иногда в философском плаще, по которому, как говорит «Диалог», Трифон впервые узнал его. Церковь принимает его не как безупречного систематического богослова — его формулы доникейские и несовершенные, — но как истинного отца и свидетеля, апологета, отдавшего жизнь, и чья мысль открыла пути, по которым традиция пройдёт века.

Линии влияния

Влияние Иустина на отцов, пришедших после него, широко и глубоко.

  • Ириней Лионский, поколением позже, воспринял богословие Логоса Иустина и его антиеретическую заботу; Евсевий сообщает, что Ириней цитировал и использовал утраченный трактат Иустина «Против Маркиона» (Eusebius, Ecclesiastical History IV.18; IV.11; trans. NPNF II/1). Непрерывность между Словом, ставшим плотью, у Иустина и рекапитуляцией у Иринея есть одно из главных русл богословия второго века (см. Святой Ириней Лионский).
  • Татиан, собственный ученик Иустина, перенёс его апологетику в «Слово к эллинам», а свои наклонности к согласованию Евангелий — в «Диатессарон», хотя позднее уклонился в энкратитский ригоризм (см. Школа в Риме).
  • Климент Александрийский и Ориген прямо строили на центральном прозрении Иустина — что философия содержала действительные предвосхищения истины и была божественным «детоводителем», приготовлявшим греков ко Христу. Изложение Климентом философии как завета, данного грекам, и уверенное христианизирование Оригеном платонизма суть александрийский расцвет логоса сперматикоса (Chadwick, Early Christian Thought, chs. 1–3).
  • Через них убеждение Иустина в том, что истина, где бы она ни находилась, принадлежит Христу, переходит к каппадокийцам и ко всей православной традиции крещения эллинской учёности.

Иустин таким образом, в подлинном смысле, есть отец христианского богословия как разумной встречи с окружающей культурой — первый, кто намеренно сделал то, что Церковь будет делать с тех пор всегда.

Свидетель веры ранней Церкви

Помимо его частных учений, Иустин занимает место в памяти Церкви как свидетель — в коренном смысле martys — того, во что Церковь веровала и что делала в поколении после апостолов. Поскольку он писал, чтобы изъяснить христианство внешним, он сообщает нам яснее, чем сообщила бы любая внутренняя полемика, облик веры около 150 года: поклонение единому Богу, Отцу, Сыну и Духу; крещение в троичное Имя во оставление грехов и возрождение; воскресная Евхаристия хлеба и растворённой чаши, веруемых плотью и кровью воплотившегося Христа; канон «воспоминаний апостолов», читаемых наряду с пророками; надежда на воскресение тела и грядущий суд; затворённая трапеза, сохранённая для крещёных верных; связь поклонения с попечением о бедных. Для Православной Церкви, которая понимает себя как непрерывную с этой апостольской и послеапостольской верой, свидетельство Иустина есть драгоценное подтверждение: вера, которую он описывает, узнаваемо есть та же вера, и поклонение, которое он описывает, узнаваемо есть то же поклонение, которое Церковь держит и празднует доныне. Он есть, в этом смысле, не только первый христианский философ, но и один из великих ранних свидетелей непрерывности и тождества Церкви сквозь века (см. Древнейшее литургическое свидетельство и Церковь до раскола).

Покровитель встречи с философией

Более любого частного учения непреходящее завещание Иустина есть позиция: убеждение, что вера не упраздняет разум, но исполняет его, что Евангелие есть «истинная философия», к которой школы наощупь стремились, и что христианин может притязать на всё истинное в мудрости народов, ибо оно происходит от единого Логоса, ставшего плотью (см. Философия как истинная вера и Логос сперматикос). Эта позиция сделала его постоянной точкой отсчёта всякий раз, когда Церковь размышляла о своём отношении к философии, науке и культуре, — призываемой теми, кто хотел бы крестить мудрость мира, и испытуемой теми, кто страшится её размывания Евангелия. Современная римская учительная власть ссылалась на него в этой роли в энциклике «Fides et Ratio» (1998) как на раннего свидетеля гармонии веры и разума; православные богословы также взирали на него как на прообраз святоотеческого синтеза откровения и эллинской мысли.

Долгий спор

Рецепция Иустина никогда не была некритической, и честность требует сообщить о споре. Два обвинения следовали за ним.

Первое — субординационизм в его христологии Логоса — язык «иного Бога» и «второго места», который, измеренный никейским исповеданием Сына как единосущного Отцу, оказывается недостаточным (см. Слово, ставшее плотью). Ответ Церкви состоял в том, чтобы читать Иустина как доникейского отца, наощупь стремящегося к ещё не определённым истинам, обеспечивающего существенное (божество Слова, Его различие и воплощение), но оставляющего их точное выражение соборам, — свидетеля на пути к Никее, а не против неё.

Второе — эллинизация — обвинение, выдвигавшееся всего настойчивее в либеральной протестантской науке, связанной с Адольфом фон Гарнаком, что Иустин и апологеты позволили греческой философии преобразовать Евангелие, обратив живого Бога Библии в отвлечённое божество философов, а Логос — в философского посредника. [Disputed: суждение об эллинизме Иустина. Гарнаковская традиция читает его как искажение первоначального Евангелия; обширный свод позднейшей науки (Чедвик; Барнард; и большинство православных читателей) читает его, напротив, как законную и необходимую инкультурацию — Слово, притязающее на своё семя в греческой мысли, — и подчёркивает, что Иустин подчиняет всю философию воплотившемуся и распятому Христу, за Которого умер.] Православная традиция, которая никогда не принимала посылки, что встреча Евангелия и эллинизма была падением, принимает синтез Иустина как подлинное достижение, которое должно читаться внутри позднейшего догмата и исправляться им, а не отвергаться.

Иустин и апологеты

Иустин не стоял в одиночестве; он был величайшим из группы греческих апологетов второго века, которые вместе начали труд изъяснения и защиты христианства образованному языческому миру. Вокруг и после него стоят Аристид Афинский, чья «Апология» может быть древнейшей из группы; Афинагор Афинский, чьё «Прошение о христианах» отвечало на те же обвинения в безбожии, людоедстве и кровосмешении с замечательным философским изяществом; Феофил Антиохийский, который в своём сочинении «К Автолику» впервые употребил слово «Троица» (Триас) о Божестве; Татиан, собственный ученик Иустина; и безымянный автор изящного «Послания к Диогнету» (иногда, но сомнительно, приписываемого самому Иустину). Иустин есть стержень этого движения — наиболее полный, наиболее влиятельный и тот, кто наиболее намеренно соединил защиту веры с положительным богословием Логоса. Чтение его наряду с собратьями-апологетами показывает и сколь многое он разделял со своим веком, и сколь далеко он прозревал за его пределы: прочие умело защищали веру, но именно Иустин дал Церкви её первое всеобъемлющее изложение того, как Евангелие соотносилось со всем наследием человеческого разума (Barnard, Justin Martyr, ch. 1; Chadwick, Early Christian Thought, ch. 1).

Святой и мыслитель

В конце концов Церковь чтит Иустина, держа оба имени вместе. Он есть философ, который искал во всякой школе познания Бога и нашёл его в пророках и во Христе, который сохранил философский плащ как христианин и учил вере как истинной мудрости; и он есть мученик, который, приведённый к философу-префекту, исповедал ту надежду «не как предположение, но как достоверное знание» и был обезглавлен за это. Логос, который он доказывал чернилами, он исповедал кровью. Этот союз разумной веры и свидетельствующей смерти есть то, ради чего Церковь хранит его память, и почему наименование, которое она ему даёт, — Иустин Философ и Мученик — есть вернейшее изложение его места в традиции.

См. также

References

  • Eusebius, Ecclesiastical History IV.11, IV.16, IV.18. Trans. NPNF II/1.
  • Barnard, L. W. Justin Martyr: His Life and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
  • Chadwick, Henry. Early Christian Thought and the Classical Tradition. Oxford: Clarendon Press, 1966.
  • Martyr Justin the Philosopher and those with him at Rome. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, June 1.