Слово, ставшее плотью

В основании учения Иустина о семенном Слове лежит богословие о том, кто есть Логос: божественное Слово, рождённое от Отца прежде всякого творения, «иной Бог и Господь», численно отличный от Отца, но не отделённый от Него, через Которого Бог сотворил мир, Который являлся в ветхозаветных богоявлениях и Который наконец «стал человеком» в Иисусе Христе ради нашего спасения. Этот файл рассматривает учение Иустина о Логосе как божественном Лице, довод от богоявлений, воплощение и субординационистские черты его логос-христологии, которые ставят его на путь к Никее.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Слово, рождённое от Отца

Логос Иустина — не безличное космическое начало, но божественное Лицо, отличное от Отца и всё же причастное Его божеству. Он есть «Первородный Бога», рождённый от Отца прежде всех тварей, через Которого всё сотворено («Первая Апология» 21, 23, 63; ANF 1). Иустин опирается на пролог Иоанна, на «слово Господне» пророков и на Премудрость восьмой главы Притчей («Господь созда мя начало путей Своих»), чтобы представить Логос как собственное Слово и Премудрость Божию, вечно сущую с Отцом и изведённую от Него для дела творения и откровения («Диалог с Трифоном Иудеем» 61–62, 100, 129; ANF 1). Чтобы объяснить, как Слово может исходить от Отца, не умаляя Его, Иустин пользуется образом огня, возжжённого от огня: «когда мы произносим некое слово, мы рождаем слово… не умаляя слова, остающегося в нас»; и «как мы видим происходящим и в случае огня, который не умаляется, когда зажёг от себя другой, но остаётся тем же; а возжжённое от него тоже является существующим само по себе, не умаляя того, от чего возжглось» («Диалог с Трифоном Иудеем» 61; ANF 1). Слово рождается от Отца, как пламя от пламени, — истинно иное, истинно то же по природе, и источник неумалён.

«Иной Бог и Господь»

Самая дерзновенная формула, какую употребляет Иустин, и самая легко превратно понимаемая, состоит в том, что Логос есть «иной Бог и Господь» (theos kai kyrios heteros), подчинённый Творцу всего («Диалог с Трифоном Иудеем» 56; ANF 1). Он настаивает на ней против Трифона, чтобы объяснить ветхозаветные места, где «Господь» является, говорит и бывает видим — у Мамре, в Содоме, в горящем кусте, на Синае, — ибо нерождённый Отец, доказывает Иустин, не может оставить пренебесные области и вместиться в место; поэтому Тот, Кто явился, должен быть вторым божественным Лицом, Словом, отличным от Отца по числу, но всегда творящим волю Отца («Диалог» 56–62, 127–128; ANF 1). «Есть… иной Бог и Господь, подчинённый Творцу всего, Который также называется Ангелом, ибо Он возвещает людям всё, что Творец всего… желает им возвестить» («Диалог» 56; ANF 1). Это знаменитое прочтение Иустином богоявлений как явлений довоплощённого Христа — толкование, ставшее общепринятым в ранней Церкви и обосновывающее православное прочтение ветхозаветных богоявлений как проявлений Сына (см. Прение с Трифоном). «Иной Бог» не означает второго божества в смысле многобожника; Иустин настаивает, что Слово численно отлично, но «не отделено» от Отца, творит лишь волю Отца и почитается вместе с Ним. Но этот язык доникейский и неточный, и он несёт субординационистский отпечаток, который позднейшей Церкви предстояло уточнить.

Слово и Премудрость восьмой главы Притчей

Один определённый текст Писания несёт тяжкую нагрузку в учении Иустина о рождении Слова: место в восьмой главе Притчей, где Премудрость говорит: «Господь созда мя начало путей Своих в дела Своя… прежде всех холмов раждает мя» (Притч. 8:22–25, LXX; цитируется в «Диалоге с Трифоном Иудеем» 61, 129; ANF 1). Иустин, как и многие ранние отцы, отождествляет эту божественную Премудрость с Логосом, Сыном, и пользуется этим текстом, чтобы показать, что само Писание свидетельствует о втором божественном Лице, изведённом от Отца прежде творения для дела творения. То же место позднее станет средоточием бури в арианском споре, где слово «созда» (ektisen) использовалось для доказательства, будто Сын есть тварь; никейские отцы ответили, отличив вечное рождение Сына от всякого творения во времени. Иустин стоит до этого спора и пользуется текстом простодушно, чтобы установить отдельное личное бытие Слова и Его роль как деятеля творения, ещё не сталкиваясь с вопросами, которые поднимет Арий. Чтение Иустина здесь есть урок исторического сочувствия: он закрепляет доступные ему истины — божество, отличие и предсуществование Слова — текстами и понятиями своей эпохи, а позднейшие уточнения ещё не были ему даны (Kelly, Early Christian Doctrines, pp. 96–100).

Воплощение

Слово, Которое являлось патриархам в образе и в огне, наконец стало вполне и телесно человеком. «Иисус Христос есть единственный собственный Сын, рождённый от Бога, будучи Его Словом, и Первородным, и силою; и, став человеком по Его воле, Он научил нас этому» («Первая Апология» 23; ANF 1). Слово «стало плотью» — приняв подлинную плоть и подлинную кровь «ради нашего спасения», родившись от Девы Марии силою Божией, живя, уча, страдая, быв распято, воскресши и вознесшись («Первая Апология» 31–33, 46, 50–51; «Диалог» 100; ANF 1). Иустин читает воплощение как полное явление Того, Кто всегда говорил и являл Себя отчасти: семя, посеянное повсюду, ныне дано целиком; Слово, Которое говорило через пророков и являлось в богоявлениях, ныне стало человеком и обитало с нами. Реальность плоти существенна для Иустина — она обосновывает его евхаристический реализм (пища есть плоть и кровь «того Иисуса, Который стал плотью»; см. Евхаристический реализм у Иустина) и его надежду на воскресение наших собственных тел. Слово, ставшее плотью, есть средоточие всего богословия Иустина: космический Логос философов, божественный Господь богоявлений и распятый Иисус апостольских воспоминаний суть один и тот же.

Субординационизм и путь к Никее

Логос-христология Иустина, при всей её силе, доникейская и несёт на себе печать своей эпохи. Он говорит о Слове как стоящем «на втором месте», а о пророческом Духе — «на третьем» («Первая Апология» 13; ANF 1); он может описывать Слово как в некотором смысле подчинённое Отцу и служебное при Нём, изведённое для дела творения; и его язык об «ином Боге», взятый без его оговорок, звучит как два неравных божества. Это субординационизм, общий для доникейских богословов, у которых не было понятийных средств — различения усии и ипостаси, термина homoousios, — которые выкует четвёртый век, чтобы исповедать Сына всецело равным Отцу, единосущным, отличным по Лицу, но не по божеству или достоинству. Иустина следует читать как стоящего в ранней точке пути, ведущего к Никее (325) и Константинополю (381): он закрепил существенное — что Слово истинно божественно, истинно отлично от Отца, истинно есть деятель творения и откровения и истинно стало плотью, — оставив точность их соотношения тем, кто придёт после (Kelly, Early Christian Doctrines, pp. 95–101). [Disputed: как взвешивать субординационизм Иустина. Одни читают его язык об «ином Боге» и «втором месте» как подлинный богословский изъян, позднее исправленный в Никее; другие подчёркивают, что он утверждает полное божество Слова, его вечное рождение и неотделимость от Отца, и что его подчинение есть подчинение порядка и домостроительства, а не природы, — различие в ударении, а не в учении, от позднейшей Церкви.]

Дух и Троица

Хотя основная забота Иустина — Логос, он не бинитарист, знающий лишь Отца и Сына; он исповедует также Святого Духа и даёт раннее, хотя и неразвитое, свидетельство о троичном имени. Он описывает христиан как поклоняющихся Отцу «на первом месте», Сыну «на втором месте» и «пророческому Духу на третьем» («Первая Апология» 13; ANF 1), и сообщает, что крещение совершается во имя Отца, Сына и Святого Духа («Первая Апология» 61; см. Древнейшее литургическое свидетельство), вторя троичному строю евхаристического благодарения («Первая Апология» 65). Язык «первого, второго, третьего» вновь несёт упорядочивающий и субординационистский отпечаток его эпохи, и Иустин не разрабатывает соотношения Трёх с чем-либо подобным никейской или каппадокийской точности. Но троичный образ несомненно присутствует — в правиле поклонения, в крещальной формуле и в евхаристической молитве, — и он показывает, что тринитарный строй христианской веры был уже закреплён в богослужении Церкви век спустя после апостолов, задолго до того, как он получил соборное определение. Иустин есть свидетель lex orandi, закона молитвы, из которого позднее будет выведен lex credendi, закон веры: Церковь крестила и благодарила во имя Трёх задолго до того, как обрела технический язык для определения их единства и различия.

Православное прочтение

Православная Церковь чтит Иустина как истинного свидетеля божества Слова и реальности воплощения, читая его несовершенные формулы в свете соборного догмата, который они помогли подготовить. Его экзегеза богоявлений — что именно Сын являлся Аврааму, Моисею и пророкам — есть собственная экзегеза Церкви; его исповедание Слова, ставшего плотью ради нашего спасения, есть собственное исповедание Церкви; его евхаристический и воплощенческий реализм есть собственный реализм Церкви. Там, где его язык не достигает никейской точности, Церковь читает его как отца, на ощупь идущего к истинам, которые определят соборы, а не как еретика, подлежащего осуждению. Слово, Которое у Иустина есть «иной Бог и Господь, подчинённый Творцу всего», в зрелом исповедании Церкви есть единый Господь Иисус Христос, «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинна, рождённый, несотворённый, единосущный Отцу», — и нетвёрдое выражение Иустина во втором веке есть один из потоков, питавших это исповедание (см. Первый христианский философ).

См. также

References

  • Justin, First Apology 13, 21, 23, 31–33, 46, 63. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Justin, Dialogue with Trypho 56–62, 100, 127–129. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1; trans. Falls, rev. Halton, ed. Slusser.
  • Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. Rev. ed. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1978.
  • Barnard, L. W. Justin Martyr: His Life and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.