Философия как истинная вера

Самым оригинальным ходом Иустина было представить христианство не как соперника философии, но как её исполнение — «истинную философию», ту мудрость, к которой школы пробирались на ощупь. Он сохранил философский плащ (трибон) после своего обращения и продолжал учить, притязая на имя и одеяние философа для христианина и доказывая, что всё верно сказанное кем бы то ни было и где бы то ни было по праву принадлежит христианам, ибо исходит от единого Логоса. Этот файл рассматривает это призвание и его богословское основание.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Сохранённый плащ

Внешним знаком призвания Иустина был философский плащ — грубая мантия (трибон или паллий), по которой профессионального философа узнавали с первого взгляда в греко-римском городе, как сегодня узнают воротничок клирика. Иустин сохранил его после своего обращения и продолжал носить как христианин — намеренное и вызывающее притязание на то, что христианский учитель и есть истинный философ. «Диалог с Трифоном Иудеем» открывается именно этим узнаванием: Трифон подходит к Иустину в портике из-за плаща, ибо его учитель-сократик велел ему вступать в беседу со всяким, кто носит философское одеяние («Диалог с Трифоном Иудеем» 1; ANF 1). Евсевий, полтора столетия спустя, дважды замечает, что Иустин проповедовал Евангелие «в одеянии философа» (Eusebius, Ecclesiastical History IV.11; trans. NPNF II/1). Плащ — не подробность костюма; это тезис Иустина, надетый на тело. Он не считал, что, став христианином, он перестал быть философом. Это сделало его, наконец, истинным философом.

Философия как образ жизни

Чтобы понять, почему Иустин мог называть христианство «истинной философией» без натяжки, полезно вспомнить, что значила философия в его мире. Для древних школ философия была прежде всего не академической дисциплиной и не сводом теорий, но образом жизни — упорядоченным образом существования, направленным к мудрости, добродетели и правильному отношению к божественному. «Заниматься философией» означало принадлежать к школе, следовать за наставником, упражняться в наборе упражнений и нравственном устроении и направлять всю свою жизнь к видению блага. С такой точки зрения притязание Иустина гораздо менее странно, чем оно звучит для современного слуха: христианство, с его определённым учением о Боге и душе, его строгой нравственной дисциплиной, его общиной учеников под учительством Христа и его устремлением всей жизни к Богу, есть философия именно в этом древнем смысле — и, как считает Иустин, единственная, дарующая то, что обещали все школы и не могла дать ни одна, истинное познание Бога и преображение жизни. Плащ и школа, таким образом, не заимствованные атрибуты, но естественная форма веры, которая поистине была, в терминах своей эпохи, философией — целостным образом жизни, направленным к божественному (Chadwick, Early Christian Thought, pp. 9–11; Barnard, Justin Martyr, ch. 7).

«Истинная философия»

За плащом лежит притязание на то, чем христианство является. Для Иустина различные эллинские школы были множеством частичных схватываний мудрости, которою Христос обладал всецело. Философия в своём лучшем виде была подлинным исканием Бога; её трагедией были её раздробленность и неполнота; а Евангелие было той мудростью, которую она искала. Вот почему Иустин может описывать собственное обращение не как уход от философии, но как обретение «этой единственной философии надёжной и полезной» («Диалог с Трифоном Иудеем» 8; ANF 1), и почему он может обращаться к императору — самому изучавшему философию — как один философ к другому, взывая к разуму и к любви к истине как к общей почве («Первая Апология» 2–3; ANF 1).

Это обрамление — не риторическое удобство, но богословское убеждение, и оно режет в обе стороны. С одной стороны, оно облагораживает эллинское наследие: христианину нет нужды презирать Сократа или Платона, ибо то, что было в них истинно, было истинно. С другой стороны, оно совершенно умаляет это наследие: философы имели лишь крупицы и обладали даже ими несовершенно, тогда как христианин обладает целым во Христе. Иустин держит оба острия разом, и это удержание-воедино составляет существо его мысли (Chadwick, Early Christian Thought, pp. 9–22; Barnard, Justin Martyr, ch. 7).

«Всё верно сказанное принадлежит нам»

Наиболее смелое выражение этого притязания приходит во «Второй Апологии». О Сократе, Гераклите и прочих, кто «жил с Логосом», Иустин скажет более в своём богословии Логоса (см. Семенной Логос); но начало, управляющее всем его прочтением языческой мудрости, он излагает прямо: «Всё, что было верно сказано у всех людей, есть достояние нас, христиан» («Вторая Апология» 13; ANF 1). Причина в том, что тот же Логос, который стал плотью во Христе, уже прежде Своего воплощения посеял семена истины в умах всех разумных существ; всякий, кто говорил истинно, в каком бы веке или народе он ни жил, говорил по причастию этому Слову. Истина у Платона и истина у Моисея имеют один и тот же источник, и этот источник — Христос. Поэтому христианин не заимствует у философов; он возвращает себе то, что всегда принадлежало Христу.

Это вместе и самое великодушное, и самое утвердительное, что Иустин говорит об эллинской философии. Это позволяет ему читать всю языческую учёность как безымянное христианство-наперёд и в то же время настаивать на том, что полнота никогда не была там доступна — что философы, обладая лишь «семенем» Логоса, впадали в противоречие и заблуждение именно в тех местах, где они забегали вперёд того, что дало им семя («Вторая Апология» 10, 13; ANF 1). Это учение рассматривается в полноте в разделе 07; здесь достаточно увидеть, что на нём покоится призвание Иустина как христианского философа. Носить плащ и называть христианство истинной философией — значит притязать, на силе учения о Логосе, на то, что Евангелие есть та мудрость, прообразом которой была философия.

Философия и Крест

Есть искушение прочесть «истинную философию» Иустина как сглаживание соблазна Евангелия — как будто он сделал христианство благопристойным для образованных, облачив его в эллинские одежды и тихо отложив в сторону соблазн распятого Бога. Тексты этого не подтверждают. Иустин держит крест в средоточии и знает, что он есть камень преткновения: он посвящает долгие отрывки и «Первой Апологии», и «Диалога» пророчествам о распятии, доказывая, что то самое, что эллины находили наиболее нелепым — Спаситель, пострадавший и умерший на древе, — было предречено и есть сердце дела («Первая Апология» 35, 50–53; «Диалог с Трифоном Иудеем» 89–96; ANF 1). Он настаивает, что христиане поклоняются «Распятому» и не стыдятся этого, и прямо отвечает на обвинение в том, что безумие — давать распятому человеку место, второе лишь после неизменного Бога («Первая Апология» 13; ANF 1). «Истинная философия» для Иустина — не обтёсывание Евангелия под Академию, но притязание на то, что распятое и воскресшее Слово есть та мудрость, к которой Академия пробиралась на ощупь, — мудрость, которая судит и завершает философию, а не поглощается ею. Плащ носится, но Крест проповедуется.

Спорное наследие

Программа Иустина не была без цены, и позднейшее принятие её Церковью было смешанным. Тот самый ход, что позволил ему крестить эллинскую философию, открыл его и для обвинения в эллинизации веры — в том, что он позволил платоническим категориям окрасить своё изложение о Боге и Логосе. Это обвинение и долгий спор о том, насколько «истинная философия» Иустина верна Евангелию и насколько она склоняет Евангелие к Академии, принадлежат истории его принятия (см. Первый христианский философ и Современная наука). Что не подлежит спору, так это оригинальность и мужество самой программы. До Иустина ни один христианин не притязал столь сознательно на имя философа; после него это притязание стало частью самопонимания Церкви, проходя через Климента и Оригена Александрийских к Каппадокийцам и далее. Убеждение в том, что вера не упраздняет разум, но совершенствует его, — что Евангелие не враг истинному исканию ума, но его ответ, — в значительной мере есть завещание Иустина.

См. также

References

  • Justin, First Apology 2–3. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Justin, Second Apology 10, 13. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Justin, Dialogue with Trypho 1, 8. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1; trans. Falls, rev. Halton, ed. Slusser.
  • Eusebius, Ecclesiastical History IV.11. Trans. NPNF II/1.
  • Barnard, L. W. Justin Martyr: His Life and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
  • Chadwick, Henry. Early Christian Thought and the Classical Tradition. Oxford: Clarendon Press, 1966.