Древнейшее литургическое свидетельство

Главы 61 и 65–67 «Первой Апологии» Иустина, написанной около 155 года, — древнейшее сохранившееся подробное описание христианского крещения и Евхаристии: рассказ очевидца, данный императору в простой прозе, о том, как создавались христиане и как они совершали богослужение в Риме середины II века. Иустин описывает оглашение и омовение возрождения; лобзание мира; благодарение Предстоятеля над хлебом и чашей вина, растворённого водой; «Аминь» народа; раздаяние через диаконов; отнесение даров отсутствующим; и всё очертание воскресного собрания с его чтениями, проповедью, общими молитвами, приношением и сбором для бедных. Этот файл излагает это свидетельство и взвешивает его огромную ценность.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Почему эти главы важны

Для историка литургии нет ничего вполне подобного «Первой Апологии» 61, 65–67. «Дидахе» (конец I или начало II века) древнее, но сжато, иносказательно и местами загадочно; развитые литургические тексты — «Апостольское предание», приписываемое Ипполиту, сирийские и египетские анафоры, классические византийские литургии — позднее. Один лишь Иустин в середине II века излагает очертание христианского посвящения и воскресной Евхаристии в непрерывном, вразумительном описании, именно потому, что он объясняет это чужим, которых надлежит убедить, что ничего преступного не происходит («Первая Апология» 61, 65–67; ANF 1). В итоге получается единственное важнейшее окно в раннехристианское богослужение до IV века, цитируемое в каждом серьёзном исследовании происхождения литургии (Jasper and Cuming, Prayers of the Eucharist, pp. 28–30; Jungmann, The Early Liturgy, ch. 4).

Аудитория и открытость

Стоит задержаться на примечательном факте, что Иустин описывает эти обряды вообще. В позднейшие века Церковь соблюдала «дисциплину тайны» (disciplina arcani), охраняя таинства крещения и Евхаристии от очей некрещёных и раскрывая их смысл только по посвящении, как в «Тайноводственных поучениях» Кирилла Иерусалимского (см. Святитель Кирилл Иерусалимский). Иустин же, напротив, открывает обряды императору и читающей публике в простой пояснительной прозе. Эта открытость сама есть апологетическая стратегия — он описывает богослужение именно для того, чтобы рассеять зловещие слухи о людоедстве и кровосмешении, показывая, что то, что христиане в действительности делают на своих собраниях, трезвенно, упорядоченно и невинно («Первая Апология» 61, 65–67; ANF 1). В итоге получается дар истории: поскольку Иустин отвечал на клевету, а не охранял тайну, он рассказывает нам то, на что позднейшие писатели, связанные дисциплиной тайны, лишь намекали бы. Откровенность, рождённая гонением, и есть причина, по которой мы обладаем столь ясным окном в богослужение Церкви II века.

Крещение: омовение возрождения («Первая Апология» 61)

Иустин описывает крещение как обряд, которым человек, будучи убеждён в истине христианского учения и приняв на себя жить по нему, делается новым. Готовящихся прежде учат молиться и поститься о прощении их грехов, причём вся община постится и молится вместе с ними; затем «они приводятся нами туда, где есть вода, и возрождаются тем же образом, каким возродились и мы сами. Ибо во имя Бога, Отца и Владыки всего, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого они тогда приемлют омовение водою» («Первая Апология» 61; ANF 1). Иустин обосновывает обряд собственными словами Господа — «Если не родитесь свыше, не войдёте в Царство Небесное» — и изъясняет его смысл: это омовение называется «просвещением» (phōtismos), ибо научающиеся этому просвещаются в своём разумении («Первая Апология» 61; ANF 1). Три черты заслуживают замечания: обряд совершается во тройческое Имя, в выражениях, близко перекликающихся с Матфеем 28:19; ему предшествуют наставление, покаяние, молитва и пост (зачатки оглашения); и он понимается как возрождение и просвещение, а не как простой символ. Это древнейшее повествовательное описание действительного совершения христианского крещения, которым мы обладаем.

Евхаристия новокрещёных («Первая Апология» 65)

Затем Иустин описывает то, что непосредственно следует за крещением, — первую Евхаристию нового христианина. Новоомытые приводятся «к тем, кто называются братьями», где они собираются; общие молитвы возносятся «о себе самих… и о всех других во всяком месте»; и собрание запечатлевает свои молитвы лобзанием мира: «мы приветствуем друг друга лобзанием» («Первая Апология» 65; ANF 1). Затем хлеб и «чаша вина, растворённого водой» приносятся «предстоятелю братьев», который, «взяв их, воздаёт хвалу и славу Отцу всего, через имя Сына и Духа Святого, и приносит благодарение (eucharistian) пространно за то, что мы удостоены этого от Него». Когда он окончил молитвы и благодарение, «весь присутствующий народ выражает своё согласие, говоря: Аминь», — Иустин останавливается, чтобы пояснить еврейское слово для своих греческих читателей, — и затем «те, кто называются у нас диаконами, дают каждому из присутствующих причаститься хлеба и вина, растворённого водой, над которыми произнесено благодарение, а отсутствующим относят часть» («Первая Апология» 65; ANF 1). В единственном абзаце мы имеем приношение хлеба и растворённой чаши, импровизированное благодарение Предстоятеля «пространно», народное «Аминь», причащение под обоими видами, раздаваемое диаконами, и сохранение и отнесение таинства отсутствующим — замечательно полное очертание Евхаристии.

Кто может причащаться («Первая Апология» 66)

Глава 66 излагает условия причащения и даёт евхаристическое вероучение Иустина, рассматриваемое полнее в сопутствующем файле (см. Евхаристический реализм у Иустина). Три вещи управляют допущением к евхаристической пище: правая вера, крещение и правая жизнь. «И эта пища называется у нас Евхаристией, к которой никому не дозволено причаститься, кроме того, кто верует, что истинно то, чему мы учим, и кто омыт омовением для отпущения грехов и в возрождение, и кто живёт так, как заповедал Христос» («Первая Апология» 66; ANF 1). Уже в середине II века, стало быть, Евхаристия есть закрытая трапеза — сохранённая для крещёных верных в добром стоянии, не предлагаемая ни оглашенному, ни неверующему. Иустин добавляет, что демоны, в насмешку, научили тому же обряду хлеба и чаши в мистериях Митры («Первая Апология» 66; ANF 1) — для него знак того, что враг подделывает истину.

Воскресный синаксис («Первая Апология» 67)

Глава 67 даёт чин обычного еженедельного собрания — полнейшее раннее описание очертания воскресного богослужения. «И в день, называемый воскресным, все живущие в городах или в сёлах собираются вместе в одно место, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, доколе позволяет время; затем, когда чтец перестаёт, предстоятель словесно наставляет и увещевает к подражанию этим благим вещам. Затем мы все вместе встаём и молимся, и… когда молитва наша окончена, приносятся хлеб, и вино, и вода, и предстоятель таким же образом возносит молитвы и благодарения, сколько может, и народ изъявляет согласие, говоря: Аминь; и бывает раздаяние каждому и причащение тех даров, над которыми совершено благодарение, а отсутствующим часть посылается через диаконов» («Первая Апология» 67; ANF 1). Эта структура есть узнаваемый предок Литургии слова, за которой следует Литургия Евхаристии: чтения («воспоминания апостолов» — Евангелия — «или писания пророков»), проповедь, общие молитвы стоя, приношение хлеба и растворённой чаши, евхаристическое благодарение, «Аминь» и причащение (см. Божественная Литургия).

Затем Иустин описывает сбор: те, кто состоятельны и желают, дают, что хотят, и собранное отдаётся на хранение Предстоятелю, «который помогает сиротам и вдовам, и тем, кто по болезни или иной причине в нужде, и тем, кто в узах, и странникам, пребывающим среди нас, и, словом, печётся о всех нуждающихся» («Первая Апология» 67; ANF 1). Наконец он изъясняет, почему воскресенье: это «первый день, в который Бог… сотворил мир; и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мёртвых» («Первая Апология» 67; ANF 1). День Господень, таким образом, уже закреплён как христианский день богослужения, укоренённый в творении и воскресении, — древнейшее явное объяснение христианского воскресенья из имеющихся.

Чего Иустин нам не говорит

Сама простота отчёта Иустина отмечает и его пределы, и честное прочтение должно их учесть. Он даёт нам очертание обрядов, а не их тексты. Евхаристическое благодарение Предстоятеля возносится «сколько может» (kata dynamin) и «пространно», что говорит нам, что в середине II века великая молитва ещё импровизировалась внутри установленного образца, а не читалась по установленной формуле («Первая Апология» 67, 65; ANF 1); поэтому мы не имеем анафоры II века, чтобы поставить рядом с описанием. Иустин ничего не говорит явно о призывании Святого Духа на дары (эпиклезе), ничего о роде священнослужительского устроения сверх «предстоятеля» и «диаконов» и мало о календаре или круге чтений сверх еженедельного воскресного собрания. Не описывает он и отдельного отпуста оглашенных, хотя его настойчивость в том, что причащаться могут только крещёные и верующие («Первая Апология» 66), подразумевает дисциплину, которая позднее станет формальным разделением «Литургии оглашенных» от «Литургии верных». Эти умолчания — не недостатки у Иустина (он описывал, а не законодательствовал), но они предостерегают против прочтения позднейшей, вполне развитой литургии обратно в его текст. То, что он даёт, есть остов; плоть установленных молитв, песнопений и чинопоследования выросла в века после него (Jungmann, The Early Liturgy, ch. 4; Jasper and Cuming, Prayers of the Eucharist, pp. 28–30).

Две Евхаристии, один обряд

Читатель иногда недоумевает, почему Иустин описывает Евхаристию дважды — однажды в главе 65, в связи с крещением, и снова в главе 67, как обычное воскресное собрание. Эти два описания суть не два разных обряда, а одна и та же Евхаристия в двух обстоятельствах. Глава 65 показывает Евхаристию как непосредственное продолжение и печать христианского посвящения: новокрещёный, будучи омыт и приведён в собрание «братьев», тотчас впервые причащается общих молитв, лобзания мира и святой пищи — посвящение, прямо переливающееся в причащение, как оно и доныне в православном обряде, где крещение, миропомазание и первое причащение образуют единое непрерывное таинство. Глава 67 затем показывает ту же Евхаристию как повторяющееся еженедельное действие всей общины, с прибавлением чтений и проповеди, предшествующих ей, и сбора, следующего за ней. Прочитанные вместе, эти две главы говорят нам, что для церкви Иустина Евхаристия была и вратами в тело (принимаемыми новокрещёным), и обычным питанием тела (принимаемым каждый день Господень) — единым хлебом, которым христиане создаются и поддерживаются (см. Евхаристический реализм у Иустина).

Ценность свидетельства

Взятые вместе, эти главы дают существенную анатомию христианского богослужения, как оно стояло век спустя после апостолов: крещение во Троицу, предваряемое оглашением и покаянием; Евхаристия хлеба и растворённой чаши, освящаемая благодарением предстоятеля и запечатлеваемая «Аминь» народа; причащение под обоими видами, раздаваемое диаконами и сохраняемое для отсутствующих; еженедельный воскресный синаксис Слова и Таинства; и диаконское милосердие, связывающее богослужение с попечением о бедных. Преемственность с позднейшей православной Божественной Литургией несомненна по очертанию, если ещё не по установленному тексту: чтения и проповедь, молитвы верных, приношение, анафора благодарения, причащение. То, что богослужение Церкви узнаваемо есть одно и то же дело на протяжении восемнадцати веков, есть нечто, что Иустин, более всякого иного отдельного свидетеля, даёт нам увидеть (Jungmann, The Early Liturgy, ch. 4; Jasper and Cuming, Prayers of the Eucharist, pp. 28–30).

См. также

References

  • Justin, First Apology 61, 65–67. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1; and Minns & Parvis, Apologies (OECT, 2009).
  • Jasper, R. C. D., and G. J. Cuming, eds. Prayers of the Eucharist: Early and Reformed. 3rd ed. New York: Pueblo, 1987.
  • Jungmann, Josef A. The Early Liturgy to the Time of Gregory the Great. Trans. Francis A. Brunner. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1959.