Евхаристический реализм у Иустина

В «Первой Апологии» 66 Иустин излагает веру Церкви о евхаристических элементах с прямотой, редко встречаемой в какой-либо век: освящённые хлеб и чаша приемлются «не как обычный хлеб и обычное питьё», но как плоть и кровь воплощённого Иисуса, сделанные таковыми «словом молитвы», исходящим от Него. Этот файл рассматривает евхаристический реализм Иустина — что́, по его словам, эта пища есть, как он относит её к воплощению, роль евхаристического слова и место его свидетельства в раннем святоотеческом учении о Евхаристии.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

«Не как обычный хлеб и обычное питьё»

Центральное утверждение Иустина стоит привести полностью, ибо это один из несущих текстов раннего евхаристического богословия: «Ибо мы принимаем это не как обычный хлеб и обычное питьё; но как Иисус Христос, Спаситель наш, воплотившись Словом Божиим, имел плоть и кровь ради нашего спасения, так точно мы научены, что пища, над которой совершено благодарение через молитву слова, от Него исходящего, и которою через претворение питаются наша кровь и плоть, есть плоть и кровь того Иисуса, который воплотился» («Первая Апология» 66; ANF 1). Каждое предложение несёт вес. Пища не обычна — она изменена в своём состоянии из обыкновенного хлеба и вина. Она приемлется как плоть и кровь Иисуса. И аналогия, управляющая всем, есть воплощение: как Слово восприняло реальную плоть и кровь ради нашего спасения, так евхаристическая пища есть, реально, плоть и кровь того же воплощённого Слова. Иустин говорит не о голом символе или памятном знаке; он говорит о хлебе и чаше как ставших телом и кровью Господа (Pelikan, The Christian Tradition, I, pp. 168–170).

Изменение состояния

Начальное выражение Иустина — «не как обычный хлеб и обычное питьё» (ou… koinon arton oude koinon poma) — есть стержень его евхаристического реализма, и его силу не следует смягчать. Слово «обычный» (koinos) отмечает изменение состояния: хлеб и чаша Евхаристии более не обыкновенная, мирская, повседневная пища; они отделены и сделаны святыми, и то, что приемлется, есть уже не простые хлеб и вино, но плоть и кровь Христа («Первая Апология» 66; ANF 1). Это та же логика освящения, что проходит через всю таинственную жизнь Церкви: вода крещения — уже не обычная вода, елей миропомазания — уже не обычный елей, — и Иустин применяет её к евхаристическим дарам со всей серьёзностью. Хлеб и вино берутся из общего запаса человеческой пищи и словом благодарения изъемлются из него во святое; они становятся тем, чем не были. Иустин не говорит, что дары лишь представляют или символизируют тело и кровь, оставаясь обычным хлебом и вином; он говорит, что они не обычны, именно потому, что они стали телом и кровью Господа. Реализм — в отрицании: не обычное, но Его плоть и кровь.

Воплощенческая аналогия

Строй предложения Иустина есть ключ к его евхаристической мысли. Он рассуждает не от теории субстанции или философии присутствия; он рассуждает от воплощения. Тот же Логос, который, став человеком, воспринял к себе реальную плоть и кровь «ради нашего спасения», есть тот, чьё слово ныне делает евхаристическую пищу Его плотью и кровью. Евхаристия есть для Иустина продолжение воплощения в богослужении Церкви: Слово, которое некогда стало плотью, продолжает давать себя в плотской пище. Это укоренение в воплощении и есть причина, по которой евхаристический реализм и реальность тела Христова суть, у ранних отцов, единый фронт: отрицать, что хлеб истинно есть Его тело, значит, тем же движением, отрицать, что Он истинно воспринял тело. Святой Игнатий Антиохийский, поколением прежде Иустина, делает именно эту связь, говоря, что докеты «удаляются от Евхаристии… ибо не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа» (Игнатий, «К Смирнянам» 7; ANF 1; см. Святитель Игнатий Антиохийский). Иустин стоит прямо в этой традиции, и учение о Слове, ставшем плотью, есть стержень и его христологии, и его Евхаристии (см. Слово стало плотью).

Слово, которое освящает

Иустин приписывает изменение в элементах «слову молитвы, от Него исходящему» — по-разному передаваемому как «пища, над которой совершено благодарение через молитву Его слова» или «пища, евхаристизированная через молитву слова, от Него исходящего» («Первая Апология» 66; ANF 1; греческое выражение di’ euchēs logou tou par’ autou грамматически плотно и переводилось несколькими способами). Точный механизм Иустин оставляет неразвитым: он не даёт нам теории момента или формулы освящения, а позднейшие споры о словах установления против эпиклезы Духа отстоят на века. Что ясно, так это то, что для Иустина хлеб и чаша становятся телом и кровью через слово — благодарение и молитву, которые происходят от самого Христа, — и что это освятительное слово стоит в сердце обряда, который он только что описал, — пространного благодарения Предстоятеля (eucharistia) «Первой Апологии» 65 и 67 (см. Древнейшее литургическое свидетельство). Иустин также замечает, что это слово освящения включает произнесение собственных слов Господа на Вечере: апостолы в своих «воспоминаниях» записали, что Иисус взял хлеб, возблагодарил и сказал: «Сие творите в Моё воспоминание, сие есть Тело Моё», и подобным образом о чаше («Первая Апология» 66; ANF 1) — древнейшая внешняя цитата повествования об установлении в евхаристическом контексте.

Евхаристия как жертва и благодарение

Реализм Иустина сочетается с развитым ощущением Евхаристии как чистого приношения Церкви. В «Диалоге с Трифоном Иудеем» он отождествляет христианскую Евхаристию с исполнением пророчества Малахии о чистой жертве, приносимой «на всяком месте» среди народов (Малахия 1:11), и с прообразом благодарственного приношения тонкой муки, предписанного очищенному прокажённому: «приношение тонкой муки… было прообразом хлеба Евхаристии, который Господь наш Иисус Христос заповедал нам приносить в воспоминание страдания, которое Он претерпел» («Диалог с Трифоном Иудеем» 41; ANF 1). Он называет хлеб и чашу Евхаристии теми жертвами, которые единственно благоугодны Богу, и настаивает, что христиане, а не иудеи, отвергающие Христа, суть те, кто ныне приносит чистое приношение, предсказанное пророком («Диалог» 41, 117; ANF 1). Две нити — евхаристическая пища как плоть и кровь Христа и Евхаристия как чистая жертва благодарения, приносимая повсюду, — держатся у Иустина вместе без напряжения, и обе стали постоянными чертами православного понимания Литургии (см. Божественная Литургия).

Реализм без теории как

Важно быть точным в том, что́ Иустин говорит и чего не говорит, чтобы его не заставили отвечать на вопросы, которых он никогда не задавал. Он утверждает, ясно и дважды, что евхаристическая пища есть плоть и кровь воплощённого Иисуса и «не есть обычный хлеб и обычное питьё» («Первая Апология» 66; ANF 1). Он не предлагает никакой теории того, как хлеб и вино становятся телом и кровью — ни учения о пресуществлении, ни философии субстанции и акциденции, ни отчёта о метафизике изменения. Такие теории принадлежат гораздо позднейшему веку и иному кругу вопросов. Иустин стоит на уровне исповедания, а не объяснения: он сообщает, как общую веру Церкви, что дары суть тело и кровь, и обосновывает это воплощением и освятительным словом, но образ оставляет тайной. Это и есть, по сути, характерная позиция самой православной традиции, которая всегда предпочитала исповедовать реальность изменения, отказываясь определять его механизм, — говорить, что дары истинно суть тело и кровь Христа, и оставлять как в области тайны, а не схоластического объяснения. Иустин есть ранний и чистый свидетель этой позиции: полный реализм относительно реальности, полная сдержанность относительно механизма.

Иустин в святоотеческой евхаристической традиции

Свидетельство Иустина решающе для историка вероучения в силу его даты и его простоты. Писав около 155 года, к внешней аудитории, без полемического побуждения преувеличивать, он просто сообщает как общую веру Церкви, что евхаристическая пища «не есть обычный хлеб и обычное питьё», но плоть и кровь воплощённого Иисуса. Это помещает вполне реалистическое понимание Евхаристии в главное русло Церкви середины II века, в преемственности с Игнатием прежде него и с Иринеем, который поколением позже рассуждает от реальности евхаристического тела и крови к реальности воскресения нашей собственной плоти (Ириней, «Против ересей» IV.18, V.2; см. Святитель Ириней Лионский). Православная Церковь читает Иустина как непрерывного раннего свидетеля своей собственной веры в то, что дары истинно суть тело и кровь Христа, — веры, изложенной в его руках не как умозрительная теория, а как простое сообщение о том, что Церковь приемлет на трапезе Господней (Pelikan, The Christian Tradition, I, pp. 168–170; Kelly, Early Christian Doctrines, pp. 196–199).

См. также

References

  • Justin, First Apology 65–66. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1; and Minns & Parvis, Apologies (OECT, 2009).
  • Justin, Dialogue with Trypho 41, 117. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1; trans. Falls, rev. Halton, ed. Slusser.
  • Ignatius, To the Smyrnaeans 7. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. Rev. ed. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1978.
  • Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition, Vol. 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100–600). Chicago: University of Chicago Press, 1971.