Мученичество и арабская христианская идентичность

Сщмч. Иосиф — арабский православный мученик, арабоязычный священник арабской Церкви, убитый в арабском мире, — и его мученичество стало точкой идентичности и самоузнавания для арабских христиан. Данный файл размышляет о том, что это значит: мученичество как христианское свидетельство прежде всего, его отзвук для арабской христианской идентичности и дисциплина, которая хранит мученика Христова от сведения к этническому или политическому символу.

Традиция: Антиохийская Православная (арабский новомученик Антиохийского Патриархата)

Мученик Христов прежде всего

Первичное значение смерти сщмч. Иосифа не этническое, но христологическое. Он мученик — тот, кто засвидетельствовал (мартис) Христа до смерти, — и то, что Церковь исповедует, прославляя его, есть то, что он и Дамасские мученики с ним держались Христа и были приняты Христом (см. Прославление 1993 года). Смерть мученика соучаствует в смерти Христовой и являет Его победу; это древнее богословие мученичества, идущее от Мученичества Поликарпа и посланий сщмч. Игнатия Антиохийского через всю традицию (о мученическом богословии ср. изложения в раннемученических собраниях репозитория и Мученичество Поликарпа как его основоположный текст). Арабская идентичность Иосифа реальна и она имеет значение, но она есть оправа драгоценного камня, а не сам камень: он чтится, потому что погиб за Христа, конкретным и Христу-сообразным образом, каким является мученичество, — и, в его случае, в священническом действии несения Евхаристии умирающим (см. Мученичество Иосифа и его паствы).

Хранить этот порядок — Христос первый, идентичность вторая — не значит умалить арабское измерение, но защитить мученика от вербовки. Мученик принадлежит Христу и всей Церкви прежде, чем он принадлежит народу; и именно как мученик Христов Иосиф может принадлежать арабским христианам, не сводясь к их символу.

Отзвук для арабских христиан

При этом арабское измерение подлинно, и его отзвук глубок. Арабское христианство древне — старше ислама, коренное для земель его рождения, — и арабские христиане долго несли двойное бремя: быть религиозным меньшинством в обществе с мусульманским большинством и иметь само своё существование под вопросом или упускаемым из виду в мире, который часто отождествляет «араба» с «мусульманином» (о положении арабских христиан ср. Bruce Masters, Christians and Jews in the Ottoman Arab World: The Roots of Sectarianism, Cambridge, 2001). В сщмч. Иосифе арабские православные христиане имеют святого, который несомненно один из своих: араб, арабский проповедник и учёный, священник арабской Церкви, мученик в Дамаске — фигура, которая говорит, в собственном календаре Церкви, что арабское христианство реально, укоренено и способно к высшей святости. Для общины, которой часто приходилось утверждать и защищать свою идентичность, это немало (об этом измерении культа см. Почитание в Антиохийской Церкви).

Мученичество говорит и к конкретному опыту арабского христианского страдания. Резни XIX века и долгая история давления, изгнания и, в XX и XXI веках, возобновлённого насилия и эмиграции — часть живой памяти арабских христиан. В Дамасских мучениках Церковь даёт этому страданию имя и значение: не бессмысленное виктимство, но мученическое свидетельство — страдание, взятое в Христово и обращённое в свидетельство, а не просто в рану (см. Наследие). Это законное и мощное прочтение культа, и это во многом то, почему сщмч. Иосиф чтится с такой теплотой в антиохийском мире.

Дисциплина против символизации

Но опасность в том же месте, что и сила, и честное рассмотрение должно её назвать. Когда мученик становится символом идентичности народа, он может быть оттянут от Христа и к обидам народа — сделан знаменем этнической гордости или, хуже, оружием религиозного антагонизма против мусульман, среди которых арабские христиане живут и среди которых сам Иосиф жил и погиб. История его смерти это воспрещает. Иосиф выучил свою арабскую словесность у мусульманского учёного; община, с которой он погиб, была спасена в значительной части мусульманскими спасителями во главе с Абд аль-Кадиром аль-Джазаири; резня была запутанной катастрофой, а не простой войной ислама против христианства (см. Не простая история и Причины и историческая дискуссия). Сделать сщмч. Иосифа символом христианской обиды против мусульман значило бы фальсифицировать и его жизнь, и его смерть.

Дисциплина, стало быть, такова: чтить сщмч. Иосифа как мученика Христова, который был арабом, а не как арабский символ, который случайно был христианином; давать его мученичеству укреплять арабскую христианскую идентичность в направлении верности, стойкости и любви, а не в направлении обиды и антагонизма; и помнить, что венец мученика — Христов, а не народа. Так удерживаемое, арабское измерение культа есть дар — святой, который облагораживает и ободряет страждущее древнее христианство, — а не искушение.

Свидетельство в продолжающейся истории

Мученичество сщмч. Иосифа не есть закрытая глава, но часть продолжающегося свидетельства. Арабское христианство продолжало страдать и терпеть до настоящего; Антиохийская Церковь продолжала рождать свидетелей и проносить свой народ сквозь изгнание и насилие, на родине и во всемирной диаспоре (см. Почитание в Антиохийской Церкви и Св. Рафаил Бруклинский). В этой продолжающейся истории сщмч. Иосиф стоит как своего рода икона целого: арабский православный христианин, который, когда пришёл огонь, не бежал от своего народа или своего Господа, но нёс Христа умирающим и погиб с ними. Его свидетельство говорит арабским христианам, которые его чтят, чего могло бы потребовать от них их собственное призвание — не, дай Бог, всегда мученической смерти, но всегда мученической верности. В этом значение мученичества для арабской христианской идентичности: не хартия обиды, но призыв к верности.

См. также

References

  • Masters, Bruce. Christians and Jews in the Ottoman Arab World: The Roots of Sectarianism. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. (The situation and identity of Arab Christians in the Ottoman Arab world.)
  • Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East. “St. Joseph of Damascus.” antiochpatriarchate.org. (The martyrdom and its veneration in the Arab Church.)
  • Rogan, Eugene. The Damascus Events: The 1860 Massacre and the Making of the Modern Middle East. New York: Basic Books / London: Allen Lane, 2024. (The tangled character of the massacre; the Muslim rescuers — the historical guard against a polemical reading.)
  • The Martyrdom of Polycarp and the martyrological tradition (on the theology of martyrdom as witness to and participation in Christ).