Иосиф и антиохийское возрождение

Сщмч. Иосиф принадлежит истории арабского православного пробуждения XIX века — возрождения учёности, проповеди и самосознания внутри Антиохийского Патриархата, которое вело после его смерти к арабизации патриаршего престола в 1899 году и к облику современной Антиохийской Церкви. Данный файл прослеживает эту связь трезво, как связь среды и направления, а не задокументированной активности.

Традиция: Антиохийская Православная (арабский новомученик Антиохийского Патриархата)

Арабское православное пробуждение

XIX век был для арабских православных Антиохийского Патриархата периодом интеллектуального и общинного пробуждения. Это был век новых школ, обновлённой арабской учёности и книгопечатания, проповеди и катехизации на народном языке и растущего самосознания среди арабских верных об их месте в Церкви, чьи высшие должности занимали греки (о греко-арабском напряжении и пробуждении см. Арабское Православие под османским владычеством; и стандартные изложения современного антиохийского возрождения). Это пробуждение было частью более широкого арабского культурного ренессанса XIX века — Нахды, — в котором арабские христиане, православные среди них, играли заметную роль, возрождая арабскую словесность и строя учреждения современной арабской интеллектуальной жизни.

Сщмч. Иосиф стоит прямо внутри этого движения, своим трудом если не какой-либо задокументированной программой. Как самородный учёный греческого, арабского и еврейского; как начальник Патриаршей школы Дамаска почти четверть века (1836–1860); как переводчик катехизических трудов и редактор отцов на арабский; и как великий арабский проповедник православного собора, Иосиф делал именно тот труд, из которого состояло пробуждение, — возвышая учёность арабской православной общины, образуя её следующее поколение и делая веру внятной на её собственном языке (см. Священник, учёный и проповедник и Его богослужебный и литературный труд). Он есть фигура возрождения в его наиболее созидательном: не его политика, но его вещество — учёность, школьное дело, проповедь, давшие арабской православной общине интеллектуальную крепость, из которой выросло её позднейшее самоутверждение.

К арабизации 1899 года

Политический плод того пробуждения созрел четыре десятилетия спустя после смерти Иосифа. В конце XIX века арабские верные Антиохии всё с большей силой добивались восстановления патриаршего престола коренному сыну, против укоренившегося греческого контроля над должностью. Борьба была долгой и упорной, переплетённой с соперничеством османского государства, Вселенского Патриархата и великих держав (Россия в целом благоприятствовала арабскому делу). Она достигла своего разрешения в 1899 году с избранием Мелетия (Думани) Патриархом Антиохийским — первым арабским патриархом Нового времени и началом непрерывной линии арабских патриархов, которая правит Церковью Антиохии по сей день (избрание Мелетия II Думани в 1899 году — устойчивая точка современной антиохийской истории; см. Арабское Православие под османским владычеством).

Иосиф не дожил до этого — он умер в 1860 году, — и было бы преувеличением, не подкреплённым источниками, представить его сознательным зодчим кампании арабизации. Но он принадлежит её предыстории в действительном смысле: поколению арабских православных учёных, учителей и проповедников, чей труд построил способность общины к самоуправлению и самовыражению и из чьего труда черпало позднейшее движение. Патриаршая школа, которой он начальствовал, была именно тем родом учреждения, которое образовало арабское православное руководство последующих десятилетий; арабская учёность и проповедь, которые он воплощал, были именно тем интеллектуальным основанием, которое арабизация предполагала. Его связь с 1899 годом есть тем самым связь среды и направления — он часть мира, который её сделал возможной, — и данное собрание заявляет это как таковое, не раздувая её в задокументированную активность, которую источники не свидетельствуют (согласно METHODOLOGY §3, о неутверждении большего, чем несёт свидетельство).

Мученичество и возрождение

Есть ещё, более тонкая связь между мученичеством Иосифа и антиохийским возрождением, и с нею надо обращаться с осторожностью, а не с сентиментальностью. Резня 1860 года, сделавшая Иосифа мучеником, нанесла также тяжкий удар арабской православной общине Дамаса — убив тысячи, разрушив христианский квартал и рассеяв уцелевших. Катастрофа такого рода может разбить общину; но она может также со временем стать частью её самопонимания и даже её решимости. Память о 1860 годе, а в конце концов и почитание её мучеников вошли в сознание антиохийской общины как знак того, что она претерпела и пережила, — рана, которая была также, в прочтении Церкви, свидетельством (см. Наследие). Было бы слишком гладко притязать на прямую причинную линию от мученичества к арабизации; честное утверждение таково, что и страдание 1860 года, и пробуждение, приведшее к 1899 году, принадлежат тому же трудному переходу арабской православной истории, и что община, достигшая коренного патриарха в 1899 году, была той же общиной, вразумлённой и терпящей, которая была мучима в 1860 году.

Иосиф в современной Антиохийской Церкви

Для современной Антиохийской Церкви — Церкви арабских патриархов, всемирной антиохийской диаспоры, живого арабского Православия — сщмч. Иосиф действует как своего рода покровитель её собственных корней XIX века. В нём современная Церковь может чтить учёного-священника, делавшего созидательный труд возрождения, и мученика, воплотившего его цену; арабского церковника учёности и арабского свидетеля крови. Его прославление 1993 года, Священным Синодом арабских епископов, правящих арабским патриархатом, есть само плод той самой арабизации, которую его поколение подготовило, — арабская Церковь, пришедшая в своё, прославляющая одного из арабских отцов, помогших ей туда прийти (см. Прославление 1993 года). Читать Иосифа внутри антиохийского возрождения — значит тем самым видеть отрадную цельность: человек, послуживший пробуждению арабской православной общины, чтится этой общиной, пришедшей в зрелость, как один из её святых.

Связь, ещё раз, реальна, но скромна, и раздел оценки держит её в её должном размере (см. Оценка). Иосиф прославляется здесь не как националистический герой — он был церковником и мучеником, а не политиком, — но как учёный-священник, чей жизненный труд принадлежал созидательному сердцу подлинного церковного возрождения и чья Церковь, придя в возраст, притязала на него как на своего.

См. также

References

  • Masters, Bruce. Christians and Jews in the Ottoman Arab World: The Roots of Sectarianism. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. (The Arab Orthodox community, the Greek–Arab tension, and the nineteenth-century context of the Antiochian revival.)
  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America and the Patriarchate of Antioch, biographical and historical tradition (the Patriarchal School; the Arabization; the 1899 election of Patriarch Meletios Doumani; the 1993 glorification).
  • Fawaz, Leila Tarazi. An Occasion for War: Civil Conflict in Lebanon and Damascus in 1860. London: I.B. Tauris, 1994. (The blow of 1860 to the Arab Orthodox community of Damascus.)
  • METHODOLOGY.md §3, this repository. (Not asserting more than the record bears — the discipline governing the “milieu and trajectory” claim.)