Наследие

Наследие сщмч. Иосифа Дамасского и Дамасских мучеников: названный мученик для великой катастрофы Антиохийской Церкви XIX века, покровитель арабской православной диаспоры и свидетельство, собирающее страдание христианского Востока в мученический смысл. Данный файл прослеживает, чем стал святой.

Традиция: Антиохийская Православная (арабский новомученик Антиохийского Патриархата)

Имя для катастрофы

Первое и глубочайшее наследие сщмч. Иосифа — в том, что он даёт Антиохийской Церкви имя и лицо для катастрофы 1860 года. Резня христиан Дамаса была великой раной Церкви Антиохии XIX века — тысячи убиты, квартал сожжён, община рассеяна (см. Дамасская резня, июль 1860 года). Такая катастрофа могла бы остаться бесформенной скорбью, тёмной датой, помнимой как утрата. Вместо этого, в Иосифе и Дамасских мучениках, Церковь собрала её в поминовение — праздник, имя, мученичество. Безымянные тысячи чтятся под именем своего священника; утрата исповедуется как свидетельство; рана хранится, но хранится как рана мученика. Это то, что Церковь делает со страданием своего народа: она не забывает его и не только оплакивает его, но берёт его в общение святых (об этом преображении см. Сподвижники в мученичестве и Мученичество и арабская христианская идентичность).

Покровитель для диаспоры

Во-вторых, Иосиф стал покровителем антиохийской диаспоры, и особенно арабских православных христиан Северной Америки — общины, выросшей из эмиграции, приведённой в движение теми самыми потрясениями, чьей частью был 1860 год (см. Почитание в Антиохийской Церкви). В этом есть глубокая уместность. Диаспора, которая чтит сщмч. Иосифа, есть отчасти продолжение общины, с которой он погиб, — её уцелевшие и их потомки, перенесённые по миру. Чтя его, диаспора хранит верность своим истокам: она помнит Дамаск, из которого пришла, мученичество, которое отмечает её рассеяние, и священника, который остался со своим народом до конца. Родственное собрание о св. Рафаиле Бруклинском — антиохийском епископе, родившемся в Бейруте в 1860 году в семье, изгнанной из Дамаса, который принёс арабскую православную Церковь в Америку, — делает эту преемственность явной: Иосиф-мученик и Рафаил, епископ-миссионер, суть два конца основоположной истории диаспоры (см. Св. Рафаил Бруклинский).

Свидетельство среди новомучеников

В-третьих, сщмч. Иосиф занимает своё место среди новомучеников — мучеников современной Православной Церкви, чью память Церкви XX и XXI веков восстанавливали и прославляли (русские новомученики советских лет, новомученики под османским игом и другие). Его прославление 1993 года принадлежит этому более широкому движению церковной памяти, и оно его обогащает: новомученики — это не только мученики тоталитаризмов XX века, но и мученики более старых страданий христианского Востока, чьим ярким примером является резня 1860 года (о новомучениках в целом ср. собрания репозитория о современных мучениках и исповедниках). Иосиф тем самым есть свидетельство, которое расширяет чувство православного мира о его собственной недавней мартирологии, — напоминание, что век мучеников не окончился в древности и что арабский христианский Восток имеет своих исповедников крови наряду с более известными мучениками Севера.

Пример для клира

В-четвёртых, и более частно, сщмч. Иосиф стал примером, предлагаемым клиру. Сердце его мученичества — священнический акт: он не бежал, но взял Запасные Дары и вышел принести умирающим Тело и Кровь Христовы и погиб, делая это (см. Мученичество Иосифа и его паствы). Это икона доброго пастыря, полагающего жизнь свою за овец (Ин. 10:11), осуществлённая в конкретных терминах священнической должности. Антиохийская Церковь держит его как пример пастырской верности — священника, который остаётся со своим народом в час ужаса и который считает служение таинств стоящим его жизни (Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, “St. Joseph of Damascus,” biographical account и его благочестивое употребление). В век, когда давления на клир иного рода, образ хранит свою силу: пастырь — тот, кто не бежит.

Рана, помнимая правильно

Наконец, наследие сщмч. Иосифа включает урок о том, как помнить. Резня 1860 года могла бы — и порой была — помниться как хартия обиды, история христианской невинности и мусульманской вины, оружие для настоящих распрей. Почитание Церковью мучеников указывает другой путь (см. Не простая история). Помнить Иосифа правильно — значит помнить всю правду — убийство и мусульманских спасителей, путаницу причин, верность мёртвых — и дать памяти изойти в верность, а не в ненависть. Мученики погибли от рук толпы; они были спасены, многие из них, мусульманскими соседями; их священник выучил свою грамоту у мусульманского учёного. Церковь, которая чтит таких мучеников, получает в самом этом акте дисциплину против обращения их памяти в яд. Это тоже часть наследия сщмч. Иосифа: мученичество, помнимое так, чтобы чтить мёртвых, не обижая живых.

Сумма всего этого — святой, ставший для Антиохийской Церкви и далее названным мучеником её великой скорби XIX века, покровителем её рассеянных детей, свидетельством среди современных мучеников, примером для её клира и школой правильного памятования, — священник аль-Мариамийе, который внёс Христа в огонь и не вышел из него.

См. также

References

  • Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East. “St. Joseph of Damascus.” antiochpatriarchate.org. (The martyr and his veneration.)
  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. “St. Joseph of Damascus.” Biographical account. (The saint as model for clergy; the diaspora’s veneration.)
  • Fawaz, Leila Tarazi. An Occasion for War: Civil Conflict in Lebanon and Damascus in 1860. London: I.B. Tauris, 1994. (The catastrophe of 1860 and the community it struck.)
  • Scripture: John 10:11 (the good shepherd who lays down his life for the sheep).