Мученичество Иосифа и его паствы

Согласно антиохийской традиции, когда резня достигла христианского квартала 9 июля 1860 года, сщмч. Иосиф взял Запасные Дары и вышел исповедовать и причащать умирающих, переходя от дома к дому и с крыши на крышу, пока не был схвачен и убит 10 июля. Данный файл излагает это мученичество, привязанное к источникам, которые его передают (§3.5), и отмечает, где благочестие опережает документальное свидетельство.

Традиция: Антиохийская Православная (арабский новомученик Антиохийского Патриархата)

Священник, который не бежал

Сердце мученичества сщмч. Иосифа, как его помнит Антиохийская Церковь, — единственное решение: что, когда началось убийство, он не бежал, но обратился к своей умирающей пастве с Телом и Кровью Христовыми. Традиция излагает это так. В понедельник, 9 июля 1860 года, когда резня, опустошившая Горный Ливан, достигла христианского квартала Дамаса, Иосиф взял свой причастный набор — малый сосуд, хранящий Запасные Дары, предосвящённые Дары, — и вышел, чтобы достичь угрожаемых верных, «исповедуя и причащая старых и немощных, которые не могли бежать из своих домов», пробираясь сквозь и над горящим кварталом, в живой форме изложения «прыгая с крыши на крышу», к собору (Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America, “St. Joseph of Damascus,” biographical account; St. Innocent Monastery, “Hieromartyr Joseph of Damascus (1793–1860),” о переходе по крышам и причащении умирающих). Таков образ, который Церковь хранит о нём: священник, несущий Евхаристию сквозь резню, чтобы дать умирающим их последнее причастие.

Пастырская логика точна и принадлежит глубочайшим порывам священства. В православной практике Запасные Дары хранятся именно для того, чтобы больные и умирающие могли быть причащены, когда не могут прийти на Литургию; нести их умирающим — собственная должность священника (о Запасных Дарах и причащении больных см. стандартные богослужебные изложения; и Православие: Божественная литургия). Что делает поступок Иосифа мученическим, так это то, что он совершил это обыкновенное священническое служение в верном знании, что оно будет стоить ему жизни, — что выйти к своему народу с Дарами в квартале, предаваемом мечу, значило выйти умереть с ними и за них. Традиция представляет его мученичество не как пассивное быть-убитым, но как это деятельное, избранное, священническое самопринесение.

Его смерть, 10 июля 1860 года

К утру вторника, 10 июля 1860 года, сам собор — аль-Мариамийе в средоточии квартала — был окружён, разграблен и сожжён, и укрывшиеся внутри погибли в пламени (Antiochian Archdiocese biographical account; St. Innocent Monastery, “Hieromartyr Joseph of Damascus”). Иосиф, опознанный толпой как главный священник общины — её «предводитель христиан», — был схвачен. Традиция описывает его смерть в суровых словах: на него напали с топорами или секирами, тело его было свирепо изранено, а затем, связав ему ноги верёвками, его изувеченное тело волочили по улицам квартала (Antiochian Archdiocese biographical account, «свирепо напали на него с топорами… связав ему ноги верёвками, они волочили его изувеченное тело по улицам»; John Sanidopoulos, “Saint Joseph of Damascus (1793–1860),” johnsanidopoulos.com, 2013, с параллельной формой, что он был «разбит на куски»). Дата его упокоения — 10 июля 1860 года — есть дата, которую Церковь хранит как его праздник (Greek Orthodox Patriarchate of Antioch, “St. Joseph of Damascus,” antiochpatriarchate.org; см. Прославление 1993 года).

Образ смерти в традиции есть образ мученичества в полнейшем и древнейшем смысле: священник, убитый в ненависти к вере, в самом действии совершения таинств, отказавшийся оставить свой народ. Вот почему Церковь причисляет его к священномученикам — мученик, который также священник, — и почему его смерть поставлена во главе соборного мученичества множества христиан Дамаса, погибших в те дни (см. Сподвижники в мученичестве).

Привязка изложения к его источникам

Согласно репозиторной методологии (§3.5), необходимо быть точным относительно стояния этого нарратива. Факт смерти сщмч. Иосифа в Дамасской резне июля 1860 года исторически надёжен: он был реальным и видным священником Дамаса, резня — одно из наиболее задокументированных событий своего века, и нет причин сомневаться, что Иосиф — ведущий православный клирик квартала, сожжённого с великой гибелью, — был среди тысяч убитых (о документации резни см. Дамасская резня, июль 1860 года и Засвидетельствование и источники). Образ же его смерти — переход по крышам с Запасными Дарами, причащение умирающих, точные подробности топоров и волочения за ноги — доходит до нас через антиохийскую агиографическую и биографическую традицию, благочестивое изложение, которое Церковь передала и которое лежало в основе его прославления 1993 года, а не через современный очевидческий документ, независимо проверенный данным собранием (Antiochian Archdiocese biographical account; St. Innocent Monastery, “Hieromartyr Joseph of Damascus”; Patriarchate of Antioch, “St. Joseph of Damascus”).

[Disputed: конкретные нарративные подробности мученичества сщмч. Иосифа — выход с Запасными Дарами, переход с крыши на крышу ради причащения умирающих и точный образ его убийства (топоры; связывание ног; волочение тела) — покоятся на антиохийской благочестивой и агиографической традиции, как её передают Антиохийский Патриархат и Архиепископия, а не на современном очевидческом документе, проверенном в данном собрании. *Факт* его смерти в резне июля 1860 года исторически надёжен; *нарративная форма* её привязана здесь к традиции, которая её несёт, согласно METHODOLOGY §3.5, и сообщается как память Церкви о его смерти, а не как независимо задокументированное событие. См. [Засвидетельствование и источники](../04-the-damascus-martyrs/attestation-and-sources.md).]

Это различение не умаляет мученичества; оно чтит его правдиво. Церковь прославляет святого не удостоверением судебно-медицинской реконструкции его последнего часа; она принимает и утверждает свидетельство святой смерти (ср. полнейшее изложение этого начала в репозитории, Св. Ксения: Методология). То, что даёт нам традиция, — священник, который нёс Евхаристию в резню, чтобы причастить умирающих, и был убит за свою веру и свою паству, — есть очертание смерти, которую Церковь чтит, и оно стоит независимо от того, может ли всякая обстоятельственная подробность быть возведена к депеше июля 1860 года. Честный историк и чтущая Церковь могут оба сказать одно и то же истинное: Иосиф Дамасский, священник аль-Мариамийе, погиб в резне своего народа, и Церковь помнит его как погибшего, служа ему.

Паства

Иосиф не умер в одиночестве, и традиция бережно держит его среди своего народа. «Паства» в заглавии файла — не оборот речи: многие сотни и тысячи христиан Дамаса, убитых в те июльские дни, чтятся вместе с Иосифом как Дамасские мученики, и его мученичество есть священническая глава их соборного свидетельства (Patriarchate of Antioch, “St. Joseph of Damascus,” об Иосифе «и его сподвижниках»; см. Сподвижники в мученичестве). Его помнят как вышедшего к ним с Дарами и как умершего среди них; его прославление в 1993 году было прославлением Иосифа и Дамасских мучеников вместе. Священник и паства — единая память.

См. также

References

  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. “St. Joseph of Damascus.” Biographical account. (The going out with the Reserved Sacrament; the communing of the aged and infirm; the burning of the cathedral; the seizure of Joseph as “leader of the Christians”; the attack with axes and the dragging of the body.)
  • St. Innocent Monastery. “Hieromartyr Joseph of Damascus (1793–1860),” feast day 10 July. (The rooftop journey; the martyrdom; the feast.)
  • Sanidopoulos, John. “Saint Joseph of Damascus (1793–1860).” johnsanidopoulos.com, 2013. (The communion kit carried under his sleeves; the manner of the death.)
  • Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East. “St. Joseph of Damascus.” antiochpatriarchate.org. (The martyrdom of 10 July 1860; Joseph “and his Companions”; the 1993 glorification.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (The pinning of hagiographic narrative to its attesting tradition.)