Засвидетельствование и предание

Рамки, которые это собрание применяет к исповеданию, чудесам, нетлению и исцелениям прав. Иоанна Русского: как оценивается и сообщается каждое утверждение, под четырьмя решениями методологии репозитория, и богословская мысль, обосновывающая весь подход, — что Церковь, прославляя святого вроде Иоанна, приемлет и утверждает почитание, а не удостоверенную биографию. Этот файл делает метод собрания явным.

Традиция: Русский православный исповедник (почитается во всём греческом мире; общеправославная)

Инструмент

Сопутствующий файл описал источники Иоанна и провёл границу между документированной рамкой и традиционными частностями (см. Источники его жизни). Этот файл излагает, как руководство сообщает о том, что лежит на традиционной стороне этой границы, — об исповедании, плове, пожаре 1832 года, нетлении, исцелениях, — используя четыре решения репозитория (METHODOLOGY §3) и его правило привязки к засвидетельствованию (§3.5). Инструмент тот же, который репозиторий выковал на своих труднейших случаях (см. Ксения Петербургская); Иоанн — умеренно тонкий случай, к которому он применяется чисто.

Утверждения, оценённые

Исповедание (отказ от ислама). Решение: сообщено как надёжно переданное ядро предания, по существу. Что Иоанн стойко отказался отречься от Христа под длительным давлением, пострадал за это и снискал уважение, есть устойчивое сердце всякой версии жития и основание его титула «Исповедник»; руководство сообщает существо как твёрдый рассказ предания, тогда как дословные слова («Я скорее отдам свою голову, чем переменю веру») рассматривает как форму агиографической передачи, а не запись (см. Отказ от ислама).

Даты. Решение: Disputed / traditional. Рождение ок. 1690 года и смерть 1730 года суть переданное предание; праздничный день 27 мая надёжен литургически. Руководство даёт годы как оценки, а день как устойчивое поминовение, никогда как документированную запись (см. Кончина (ок. 1730)).

Прижизненные чудеса (плов в Мекку). Решение: Disputed / traditional (агиографическое). Несомы благочестивыми житиями, закрепляющими устное предание после смерти Иоанна; сообщены как прославленный элемент предания и его богословия (досягаемость молитвы святого мужа, возвышение смиренного раба), а не как документированное событие (см. Святой раб).

Нетление мощей. Решение: Disputed / traditional, с различением. Богословское утверждение о чудесном нетлении принадлежит преданию, сообщено как его свидетельство; наблюдаемый факт замечательно сохранённого, непрерывно почитаемого тела в Неа-Прокопи сообщён как таковой, без натуралистического приговора. Руководство сообщает нетление как то, что почитает предание, и не выносит суждения о физическом механизме (см. Нетленные мощи).

Пожар 1832 года. Решение: Disputed / traditional, внутри реальной исторической рамки. Избавление мощей от пламени есть агиографическое свидетельство; окружающие события (египетско-османский конфликт 1832 года) реальны; потемневшее состояние тела материально наблюдаемо и связано преданием с этим эпизодом (см. Почитание в старом Прокопионе).

Исцеления. Решение: почитание есть факт; отдельные исцеления суть благочестивое свидетельство. Что существует огромное целительное почитание и что паломники ищут и сообщают о помощи Иоанна, есть хорошо засвидетельствованный факт современной греческой религиозной жизни; отдельные исцеления сообщены как свидетельство верных, а не как клинически проверенные события, и ни одно не удостоверяется руководством (см. Целитель двух народов).

Богословская мысль: Церковь прославляет почитание, а не биографию

Дисциплину выше можно было бы неверно прочесть как умаляющую Иоанна. Это не так, и причина богословская — та же мысль, которую репозиторий высказывает в своём источниковедческом образце. Когда Церковь почитает святого вроде Иоанна, она не удостоверяет биографию или архив; она приемлет и утверждает почитание — свидетельство верных, что через этого человека благодать Божия действовала и действует (см. Ксения Петербургская, и богословие церковного приятия в защите житий святых у иером. Серафима (Роуза)). Почитание Иоанна никогда не основывалось на документальном доказательстве плова или судебном отчёте о мощах; оно основывалось, с близкого ко времени его смерти, на признании общиной святой жизни и плодов ходатайства у его гробницы. Это признание — само почитание — есть то, что Церковь взвешивает и что передаёт.

Вот почему честный источниковедческий рассказ и полнота почитания не в противоречии. Руководство может сказать прямо, что плов агиографичен, даты традиционны, нетление есть утверждение, которое Церковь почитает, а не приговор, вынесенный наукой, — и в тот же миг почтить Иоанна как реального святого, ибо то, что делает его святым (святость, которую Церковь признала в реальном почитании, с близкого ко времени его смерти, у двух народов), есть в точности то, что источниковедение оставляет стоять. Биография тонка; почитание нет; и почитание есть то, что приемлется.

Цель

Цель, как и повсюду в репозитории, — не более тонкий Иоанн, но более истинный: святой, чьи немногие твёрдые якоря — реальное исповедание, реальное почитание с около 1733 года, реальный народ, понёсший его мощи через море в 1924 году, — и чья утверждённая святость получают каждый надлежащий вес, тогда как возлюбленные традиционные частности почитаются как предание, названные и привязанные, не раздутые в документированный факт и не отлучённые от истории, которую восприняли верные.

См. также

References

  • METHODOLOGY.md §3 (the four dispositions) and §3.5 (attestation-pinning), this repository.
  • St. Xenia of Petersburg collection, “Methodology: The Xenia Case as the Limit of Hagiographic Knowledge.” (The repository’s flagship source-critical model and the theology of ecclesial reception.)
  • Orthodox Church in America. “Saint John the Russian and Confessor.” oca.org/saints/lives/1953/05/27. (The traditional Life and its claims.)
  • Holy Shrine of St. John the Russian, Nea Prokopi (Evia). “A Brief Life of Saint John the Russian.” oir.gr. (The tradition, the relics, and the cult.)