Наследие и рецепция

Как преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 675–749) был принят как «последний из греческих отцов» и печать святоотеческой эпохи — его положение как высшего византийского догматического авторитета, его вторая карьера в качестве учебника латинских школ через перевод Бургундио Пизанского и Сумму Фомы Аквинского, его провозглашение учителем Церкви в 1890 году, его православная память 4 декабря и иконоборческая анафема «Мансуру», обращённая Седьмым Вселенским собором. Раздел также честно оценивает проблемы атрибуции — Варлаам и Иоасаф, Октоих, легенду об отсечённой руке и житие X века, на котором покоится вся его биография.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Этот раздел обращается от собственных трудов Иоанна к его посмертной жизни в Церкви и в академии. Рассказываются две взаимодополняющие истории.

Первая — это история почитания и авторитета: как монах Map Саба, заочно анафематствованный иконоборческим собором в Иерии (754) под своим арабским родовым именем «Мансур», стал в течение поколения самим типом православия — его Точное изложение православной веры стандартным византийским пособием по догмату, его трактаты О божественных образах грамотой, утверждённой на Никее II (787), его гимны поемыми по всему православному миру. Тот же авторитет дал ему неожиданную вторую жизнь на латинском Западе: переведённый Бургундио Пизанским в XII веке, он стал постоянным auctoritas схоластов, цитируемым Петром Ломбардским и Фомой Аквинским, и в 1890 году провозглашённым учителем Церкви папой Львом XIII.

Вторая — это история честного расчёта науки. Престиж Иоанна, как и всякого великого отца, привлёк к его имени труды, не его, — прежде всего роман Варлаам и Иоасаф, христианизированное житие Будды, ныне обычно приписываемое грузину Евфимию Афонскому. Октоих, De his qui in fide dormierunt и прославленная легенда о Троеручице поднимают каждая свои вопросы; а вся дошедшая жизнь зависит от жития, написанного спустя примерно два столетия после его смерти. Это собрание держит святого и науку вместе, а не выбирает между ними, следуя репозиторному методу агиографии-против-истории.

Содержание раздела

• Последний из отцов — рамка «последнего из греческих отцов» и её пределы (Симеон и Палама тоже отцы); его византийский авторитет; западная карьера (Бургундио, Аквинат, долг Суммы); провозглашение учителем Церкви в 1890 году; память 4 декабря (с великомученицей Варварой); и иконоборческая анафема «Мансуру», обращённая на Никее II.
• Атрибуции и легенды — проблемы атрибуции, честно каталогизированные: Варлаам и Иоасаф и Евфимий Грузин; Октоих (вкладчик, а не создатель); спорное De his qui in fide dormierunt; легенда об отсечённой руке / Троеручице и почитание иконы в Хиландаре; и проблема жития X века.

См. также

• Изложение — догматическое пособие, обосновавшее и византийскую, и западную рецепцию
• Три слова — иконные писания, утверждённые на Никее II
• Каноны и Октоих — гимнографическое наследие, чью атрибуцию взвешивает этот раздел
• Методология: случай Ксении — источниковедческий метод репозитория для агиографии
• Вселенские соборы — Никея II в соборной традиции

Источники

• Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2002.
• St. John of Damascus. Writings (The Fount of Knowledge). Trans. Frederic H. Chase, Jr. Fathers of the Church 37. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958.
• Orthodox Church in America. “Venerable John of Damascus” (December 4). oca.org.
• “Second Council of Nicaea (787).” In Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner. Washington, DC: Georgetown University Press, 1990.