Три защитительных слова против порицающих святые иконы

Между приблизительно 726 и 730 годами Иоанн Дамаскин составил три защитительных слова против порицающих святые иконы (Logoi apologetikoi pros tous diaballontas tas hagias eikonas) — основоположную литературную защиту иконопочитания. Написанные из безопасности халифата, вне досягаемости иконоборческих императоров, эти три не суть независимые труды, но последовательные переработки единого дела. Этот файл описывает их поводы, их соотношение друг с другом и их центральные доводы, приводимые по переводу Лаута (PPS 24).

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Повод: меры Льва III

Иконоборческий кризис открылся, когда император Лев III Исавр выступил против общественного почитания икон — что традиционно датируется 726 годом, снятием иконы Христа с Халкских ворот императорского дворца, и более формальными мерами к 730 году (см. Иконы и иконоборчество). Иоанн отвечал из Палестины, подданный не императора, а халифа. Таков решающий факт о свободе этих слов: как отмечает Лаут, Иоанн «писал из безопасности омейядского халифата», где имперские указы не имели силы, и потому мог говорить прямо то, чего ни один епископ внутри империи не дерзал (Louth, St. John Damascene, Oxford 2002, гл. 7; Louth, PPS 24, Introduction). Слова обычно датируются ок. 726–730: первое написано в первом жаре спора, прочие следуют по мере его углубления. [Disputed: точные даты и промежуток между тремя словами спорны; корпус надёжно помещается в годы около 726–730, в правление Льва III, но расстановка трёх реконструирована из внутренних свидетельств (Louth, PPS 24, Introduction).]

Соотношение трёх

Три слова покрывают во многом одну и ту же почву трижды, и их соотношение есть скорее последовательная переработка, нежели продолжение:

  1. Первое слово — наиболее полное и наиболее спонтанное изложение дела, довод, как Иоанн впервые его выстроил, широко простирающийся по Писанию, Отцам, природе образов и видам почитания.
  2. Второе слово есть в значительной части упрощение и переизложение первого, поданное более прямо и доступно, вызванное обострением имперских мер; оно усекает и проясняет, а не прибавляет.
  3. Третье слово — наиболее систематичное и упорядоченное из трёх, место, где Иоанн излагает свою формальную таксономию образов и видов почитания в схематическом виде, производя то, что на деле есть малый трактат о богословии образа (Louth, St. John Damascene, гл. 7; Louth, PPS 24, Introduction).

Прочитанные вместе, они показывают, как Иоанн оттачивает единый довод к той точности, на которой позднейшее предание — прп. Феодор Студит и орос Второго Никейского Собора — будет строить (см. Богословие образа).

Центральные доводы

Воплощение дозволяет образ

Основоположный ход Иоанна — обосновать образы в Воплощении. Ветхозаветный запрет держал, пока Бог был невидим; Воплощение изменило условия:

«В прежние времена Бога, не имеющего ни тела, ни облика, никак нельзя было изобразить. Ныне же, когда Бог явился во плоти и обращался среди людей, я делаю изображение Бога, Которого вижу». (Иоанн Дамаскин, Первое слово I.16; пер. Louth, PPS 24)

Отказаться изображать воплощённого Христа, доказывает Иоанн, есть неявно отрицать, что Слово истинно восприняло плоть, — защита образа есть защита реальности Воплощения (развито в Богословии образа).

«Не поклоняюсь веществу»

Против иконоборческого обвинения, будто почитать вещественный образ значит поклоняться веществу — впасть в идолопоклонство, — Иоанн отвечает своим знаменитейшим изречением, обращая достоинство вещества против своих противников:

«Не поклоняюсь веществу, но поклоняюсь Творцу вещества, ради меня сделавшемуся веществом и в веществе соизволившему обитать и через вещество соделавшему моё спасение; и не перестану почитать вещество, через которое соделано моё спасение. Почитаю же его, хотя и не как Бога». (Иоанн Дамаскин, Первое слово I.16; пер. Louth, PPS 24)

Он продолжает, что презирать вещество как недостойное есть заблуждение «манихеев» — ибо тот же Бог, что стал плотью, освящает воду в крещении, елей в миропомазании и хлеб и вино в Евхаристии (Иоанн Дамаскин, Первое слово I.16; ср. Третье слово III.34). [В русской традиции (классический перевод Бронзова) это место передаётся как «Не поклоняюсь веществу, но поклоняюсь Творцу вещества…»; в некоторых изданиях вместо «Творца вещества» стоит «Бога вещества», и греческое proskynō не разделяет лексически «поклонение» и «почитание» — что именно и есть то, что Иоанн вынужден прояснить своим следующим доводом.]

Проскинесис и латрия

Сердце ответа Иоанна на обвинение в идолопоклонстве — тщательное различение двух видов чести, которые иконоборцы свели в одно:

  • Латрия (latreia) — поклонение, абсолютное служение, должное единому Богу, божественному естеству.
  • Проскинесис (proskynesis) — почитание, относительная честь, которая по праву может быть воздаваема тварям и святыням: святым как друзьям Божиим, Кресту, книге Евангелия, святым местам и иконам. Эта честь не оканчивается на вещественном предмете, но проходит через образ к его первообразу.

Иоанн настаивает, что «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу» (приводя слова св. Василия), так что почитающий икону почитает не дерево и краску, но изображённое лицо, а через святых — и Самого Бога (Иоанн Дамаскин, Первое слово I.14; Третье слово III.26–40; пер. Louth, PPS 24; ср. Василий Великий, О Святом Духе 18.45). В Третьем слове он излагает это как формальную классификацию видов почитания, как классифицирует и виды образа (см. таксономию в Богословии образа).

Флорилегии

К каждому слову Иоанн приложил флорилегий — досье святоотеческих свидетельств, приводимых пространно, от таких Отцов, как Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Афанасий, Кирилл Александрийский и другие, вместе с повествовательными exempla традиционного церковного употребления образов. Цель была показать, что почитание образов не есть новшество, но унаследованная практика и учение Церкви (Louth, St. John Damascene, гл. 7; Louth, PPS 24, Introduction). Этот метод — довод, обеспеченный цепью авторитетных цитат, — характерен для всей богословской манеры Иоанна и станет образцом для флорилегиев, прочтённых в Acta Второго Никейского Собора.

Предание об образах древне

С флорилегиями связан призыв Иоанна к истории. Почитание образов, доказывает он, не есть новшество восьмого века, но унаследованный обычай Церкви: он указывает на образ Христа «нерукотворный» (acheiropoietos), на иконы, приписываемые евангелисту Луке, и на установленное литургическое употребление образов в храмах как на свидетельство того, что защищаемая им практика апостольская по духу и незапамятна по факту (Иоанн Дамаскин, Первое слово I.22–27; пер. Louth, PPS 24). Иконоборцы, при таком прочтении, суть новаторы, порывающие с преданием, которое Церковь держала всегда.

Само Писание заповедует образы

Иоанн также обращает собственное библейское оружие иконоборцев против них. Они приводили запрет Десятословия на изваянные образы; Иоанн отвечает, что тот же Закон, что воспретил идолов, повелел священные образы — золотых херувимов, осеняющих очистилище Ковчега (Исх. 25:18–22), медного змия, которого Моисей воздвиг в пустыне (Числ. 21:8–9), резные и тканые фигуры Храма. Запрет Божий был на идолов — образы ложных богов, почитаемых как боги, — а не на священные образы как таковые; и что было дозволено в тени до Воплощения, то тем более подобающе ныне, когда Бог явился во плоти (Иоанн Дамаскин, Первое слово I.15; пер. Louth, PPS 24). Ветхий Завет, правильно прочитанный, на стороне иконопочитателей.

Место слов в творчестве Иоанна

Иконные слова — наиболее знаменитые труды Иоанна, но они непрерывны по методу и убеждению с остальным его корпусом. Тот же автор, что классифицировал здесь виды образа и почитания, в Точном изложении православной веры посвятит главу («Об иконах», IV.16) сжатому переизложению того же учения, помещая иконопочитание внутрь всей архитектуры веры (Иоанн Дамаскин, Точное изложение IV.16; пер. NPNF II/9). Слова, таким образом, суть не случайный всплеск, но полемический фронт единого богословского видения — убеждения, что видимое и вещественное может нести святое, ибо Сам Бог сделал его таковым, став плотью. Это убеждение есть предмет файла-спутника, Богословия образа.

Почему слова устояли

Слова значили несоразмерно своей длине, ибо Иоанн сделал зараз три вещи, которых ни один прежний писатель не соединял. Он дал иконопочитательскому делу ясное богословское основание в Воплощении, а не оставил иконопочитание простым обычаем; он доставил понятийные различения — образ и первообраз, латрия и проскинесис, — которые позволили защитить практику от обвинения в идолопоклонстве без смущения; и он документировал то и другое флорилегием, показавшим преемство с Отцами. Когда иконоборческий кризис возобновился в девятом веке и снова на Втором Никейском Соборе, защитники икон тянулись именно к этим орудиям. Слова, таким образом, стали иконопочитательским арсеналом — не потому, что Иоанн был византийцем-инсайдером (он был противоположностью), но потому, что, пишучи свободно извне, он продумал дело до дна, пока другие ещё лишь реагировали (Louth, St. John Damascene, гл. 7). Их посмертная жизнь в оросе 787 года прослежена в файле-спутнике (см. Богословие образа).

Стоит прибавить, что слова также являют пастырский такт Иоанна. Он неоднократно предупреждает тревогу простого верующего — не поклоняюсь ли я дереву? — и отвечает на неё не возвышенной отвлечённостью, но домашними подобиями повседневной христианской жизни: целуют книгу Евангелия, не поклоняясь пергамену; чтят образ императора в его отсутствие; почитают Крест, не поклоняясь его древу. Таковы доводы человека, обращающегося к простым христианам под давлением, тревожащегося, как бы их не пристыдили к оставлению практики, которая на деле права. Эта доступность — особенно упрощающее второе слово — помогает объяснить, почему труды так хорошо разошлись и так часто извлекались: их могли читать и епископы на соборе, и монахи на молитве (Louth, PPS 24, Introduction).

См. также

References

  • John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images (Apologetic Treatises Against Those Who Attack the Holy Images). Trans. Andrew Louth. Popular Patristics Series 24. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2003.
  • Louth, Andrew. St. John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002. (Ch. 7, on the icon treatises.)
  • Kotter, Bonifatius, ed. Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 3: Contra imaginum calumniatores orationes tres (PTS 17). Berlin: De Gruyter, 1975. (The standard critical edition of the treatises, cited in place of PG 94 except where a column is independently verified.)
  • Basil the Great. On the Holy Spirit 18.45. Trans. NPNF II/8.
  • John of Damascus. Exact Exposition of the Orthodox Faith. Trans. NPNF II/9 (ed. Schaff and Wace, 1899).