«Точное изложение православной веры»

«Точное изложение православной веры» (Ekdosis akribes tes orthodoxou pisteos; De Fide Orthodoxa) — догматическая третья часть «Источника знания» прп. Иоанна Дамаскина, первое всеобъемлющее систематическое богословие христианского Востока. Переданное в непрерывной греческой последовательности ста глав, оно было разделено на Западе на четыре книги и через латинский перевод Бургундио Пизанского 1153/54 года стало основоположным источником для «Сентенций» Петра Ломбардского и схоластической традиции.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Строение: сто глав, четыре книги

В греческих рукописях «Точное изложение» есть единый непрерывный труд из ста глав (kephalaia). Привычное разделение на четыре книги есть западная условность, принятая в латинской традиции (и отражённая в стандартных изданиях и в NPNF II/9) для облегчения ссылки и изучения; оно не соответствует никакому делению в собственном тексте Иоанна. Четырёхкнижная схема распределяет сто глав так: Книга I = главы 1–14; Книга II = главы 15–44; Книга III = главы 45–73; Книга IV = главы 74–100 (таково устроение Лекьена, воспроизведённое у Миня и в NPNF; ср. Louth, St John Damascene, 2002, гл. 4). Стоит держать в виду обе нумерации, поскольку старшие цитаты (включая NPNF) употребляют четырёхкнижную форму, тогда как критическая работа следует непрерывному счёту глав.

Содержание в обзоре

Труд движется в порядке домостроительства спасения — от Бога в Себе через творение и падение к воплощению и его плодам.

Книга I (гл. 1–14): Бог и Троица

Книга I есть собственно богословие. Она открывается знаменито: «О том, что Божество непостижимо и что не должно допытываться и любопытствовать о том, что не предано нам святыми Пророками, и Апостолами, и Евангелистами» (I.1, NPNF II/9). Иоанн излагает апофатическое начало, что божественная сущность непознаваема, затем предлагает разумные доказательства бытия Божия, учение о едином Боге, вечное рождение Сына и исхождение Духа, Святую Троицу (I.8) и божественные имена и свойства — что может и что не может быть сказано о Боге. Это та область глав, на которую опирается тринитарная трактовка репозитория ради дамаскинова различения непознаваемой сущности и Бога, познаваемого через Его свойства и действия (см. Путеводитель по православию: Святая Троица).

Книга II (гл. 15–44): Творение, космос, промысл, антропология

Книга II трактует тварный порядок: ангельские силы и их чины, небеса и стихии, видимый космос, рай и сотворение человека. Она содержит ангелологию и космологию, которые приводит репозиторий, и увенчивается великой главой «О человеке» (II.12 в четырёхкнижном делении = гл. 26) — антропологией Иоанна: человек как микрокосм и «второй мир», составленный из души и тела, сотворённый по образу и к подобию Божию, поставленный царём над творением. Книга закрывается учением о промысле, предведении и свободной воле (гл. 39–44), различая то, что лежит «в нашей власти», от того, что нет, и защищая божественное предведение против фатализма.

Книга III (гл. 45–73): Христология

Книга III есть сердце труда и наиболее самобытный синтез Иоанна: учение о воплощении, изложенное с технической точностью. Здесь он собирает всё соборное наследие — халкидонские «два естества неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно», ипостасное единство, communicatio idiomatum (общение свойств) и учения о воипостасности (enhypostasia) (человеческое естество Христа, существующее в ипостаси Логоса) и перихоресисе (взаимопроникновение естеств) — и диофелитское учение о двух природных волях и действиях, унаследованное от Максима Исповедника (см. 07 — Перихоресис и воипостасность). Он утверждает Богородицу: «она родила не простого человека, но истинного Бога — не Бога нагого, но Бога воплощённого» (III.12, NPNF II/9) и обожение человечества Христова через его единение со Словом (III.17). Основной христологический файл репозитория уже приводит III.3, III.4, III.9, III.12 и III.14–15; настоящий файл держится этих же опор (см. Путеводитель по православию: Христология).

Книга IV (гл. 74–100): Таинства, иконы, Писание, эсхатология

Книга IV собирает остальные топосы. Она трактует следствия и богослужение, истекающие из воплощения: веру и крещение, Евхаристию (IV.13) — где Иоанн учит, что призыванием Святого Духа хлеб и вино претворяются в самые Тело и Кровь Христовы, истинное изменение, а не образ, — за чем следуют главы о почитании святых, их мощей и святых икон (IV.16), где иконопочитательский довод его Трёх защитительных слов сжат в догматическую раму. Дальнейшие главы покрывают Писание, крест, направление молитвы, девство, родословие Господа и Богородицы и последние вещи: воскресение (IV.27) и окончательное свершение, которым труд закрывается. Закреплённые цитаты репозитория из этой книги — IV.13 (Евхаристия), IV.14–16 и IV.26–27 — удержаны здесь ради согласованности.

Влияние на Востоке: догматика-руководство

В Византии «Точное изложение» стало, попросту говоря, тем самым руководством догматического богословия — стандартным учебником, по которому преподавалась вера, разрабатываемым позднейшими писателями и почитаемым как авторитетная сводка греческих Отцов (Louth, St John Damascene, 2002, гл. 4). Оно задало повестку и бо́льшую часть словаря для всей последующей православной догматики; современные православные систематические богословия всё ещё устраивают свой материал по узнаваемо дамаскиновым линиям, и Иоанн призывается как святой, «запечатавший» эпоху Отцов. Его различение непостижимой сущности и Бога, познаваемого через Его свойства и энергии, прямо воспринято в русской семинарской традиции (Pomazansky, Orthodox Dogmatic Theology, «Our Knowledge of God»; приводится в Путеводителе по православию: Святая Троица).

Влияние на Западе: Бургундио, Ломбардский и схоласты

Западная карьера труда есть одна из наиболее значимых передач греческого богословия в латинский мир. Первая частичная латинская версия была сделана в начале двенадцатого века, но решающий перевод всего труда был произведён Бургундио Пизанским в 1153/54 году по просьбе папы Евгения III (Backus, «John of Damascus, De fide orthodoxa: Translations by Burgundio …», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 49, 1986). Перевод Бургундио достиг Рима как раз когда Пётр Ломбардский завершал свои «Сентенции» (ок. 1155–1158); Ломбардский, встретив перевод во время римского посещения, широко воспользовался им, неоднократно цитируя Изложение и встраивая дамаскиновы формулировки в тот самый учебник, что будет управлять богословским обучением в средневековых университетах (Backus, 1986; Louth, St John Damascene, 2002, с. 285). Через «Сентенции» — стандартный учебник, который всякий чаявший стать магистром должен был толковать, — Иоанн Дамаскин таким образом вошёл в кровоток латинской схоластики и был цитируем прямо и благоговейно Фомой Аквинским, Бонавентурой и их преемниками. Немногие греческие Отцы оказали столь прямое влияние на строение и содержание западного систематического богословия.

См. также

References

  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith (Ekdosis akribes tes orthodoxou pisteos). Translated by S. D. F. Salmond. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 9. 1899. [Four-book division; chapters cited as I.1, II.12, III.3–17, IV.13–27.]
  • John of Damascus. The Orthodox Faith, in Saint John of Damascus: Writings. Translated by Frederic H. Chase, Jr. Fathers of the Church 37. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958.
  • Kotter, Bonifatius, ed. Die Schriften des Johannes von Damaskos II: Expositio fidei. Patristische Texte und Studien 12. Berlin: De Gruyter, 1973. [Critical Greek text; continuous 100-chapter numbering.]
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Backus, Irena. “John of Damascus, De fide orthodoxa: Translations by Burgundio (1153/54), Grosseteste (1235/40) and Lefèvre d’Etaples (1507).” Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 49 (1986): 211–217.
  • Pomazansky, Michael. Orthodox Dogmatic Theology. Translated by Seraphim Rose. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1984.