Каноны и Октоих

Более широкий гимнографический корпус прп. Иоанна Дамаскина: великие праздничные каноны (Рождество, Богоявление, Пятидесятница) и вопросы об авторстве ямбических канонов; параллельный корпус его названого брата прп. Космы Маиумского и их «братское» родство; надгробные самогласны на восемь гласов («Кая житейская сладость…»); Октоих, где традиционная атрибуция и научная картина должны быть честно удержаны порознь; воскресны; и гимнографическое богословие, делающее эти тексты воспеваемым догматом.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Праздничные каноны и ямбические каноны

Помимо Пасхального канона (рассмотренного в paschal-canon.md), богослужебные книги усваивают прп. Иоанну Дамаскину свод канонов на великие праздники. Среди наиболее прославленных — ямбические каноны, каноны, сложенные не обычной ритмической прозой, но строгим классицизирующим ямбическим триметром, нарочитым явлением позднеантичной учёности. Предание усваивает Иоанну ямбические каноны на Рождество (Theogonia), Богоявление (Просвещение) и Пятидесятницу; они рассеяны по греческим богослужебным книгам, поемые на праздниках наряду с прозаическими канонами (Orthodox Research Institute, «St. John of Damascus»; Louth, St John Damascene, гл. о гимнографии).

Ямбические каноны несут вопрос об авторстве, который стои́т изложить со тщанием. Рождество и Богоявление имеют каждое по два канона, поемых на всенощной: прозаический канон и ямбический. Стандартное предание усваивает прозаический Рождественский канон («Христос раждается, славите!») Косме Маиумскому, а ямбический Рождественский канон — Иоанну Дамаскину, — деление, которое поддерживают богослужебные книги и акростихи. То же удвоение является на Богоявление. Атрибуция ямбических канонов Иоанну покоится на стилистическом и акростишном свидетельстве (ямбические каноны несут алфавитные или гексаметрические акростихи того рода, что связан с ним) и на богослужебном предании; она в общем принята, но, как и большинство атрибуций VIII века, покоится на книгах и на внутреннем свидетельстве, а не на документальном доказательстве. Усвоение ямбического канона Пятидесятницы Иоанну равным образом традиционно и широко принято (Louth, St John Damascene).

Этот файл и проверенный файл о праздничных Словах Григория намеренно согласованы в ключевом пункте: ирмос «Христос раждается, славите!» — почерпнутый из Слова 38 Григория Богослова — принадлежит Рождественскому канону Космы Маиумского, а не Иоанну, хотя Иоанн и сложил второй (ямбический) Рождественский канон на тот же праздник.

Косма Маиумский и братский корпус

Прп. Косма Маиумский (также «Песнописец», или «Творец канонов», впоследствии епископ Маиумский близ Газы) был сиротой, воспитанным в доме Сергия (Мансура) Дамасского вместе с родным сыном дома, Иоанном, — так что оба возросли как названые братья (родство, которое источники называют adelphic, «братским»), были вместе обучены, вместе стали монахами в лавре прп. Саввы и вместе привели канон к его классической высоте (Obitel-Minsk catalogue, «Cosmas of Maiuma and John of Damascus»; OrthodoxWiki, «Cosmas the Hymnographer»). Их корпусы переплетены до того, что богослужебным книгам часто приходится различать «творение Космы» от «творения Иоанна» внутри одного праздника. Косме предание усваивает, среди многого иного, прозаический Рождественский канон, канон Великой Субботы, канон Кресту и праздничные ирмосы образца «Честнейшую Херувим»; Иоанну — Пасхальный канон, ямбические праздничные каноны, материал Октоиха и надгробные самогласны. Оба мужа добывали ирмосы из праздничных Слов Григория Богослова — общий метод, скрепляющий два корпуса (см. файл о Григории).

Надгробные самогласны: «Кая житейская сладость…»

Среди наиболее повсеместно слышимых из всех гимнов Иоанна — надгробные самогласны — самогласны (гимны с собственным напевом), поемые при православном чине погребения, расположенные сводом на восемь гласов, один за другим, так что весь Октоих напева слышится над телом усопшего. Свод усваивается Иоанну Дамаскину в богослужебных книгах, и предание читает восьмигласное расположение как его собственный нарочитый замысел: прощание души с миром воспевается сквозь всякий лад церковной музыки (Frawley, «The Mystery of Death in the Hymns of St. John of Damascus», Orthodox Research Institute).

Первый самогласен, на 1-й глас, наиболее знаменит, здесь в его установившейся церковнославянской форме:

«Кая житейская сладость пребывает печали непричастна? Кая ли слава стои́т на земли непреложна? Вся сени немощнейша, вся соний прелестнейша: единем мгновением, и вся сия смерть приемлет. Но во свете, Христе, лица Твоего и в наслаждении Твоея красоты, егоже избрал еси, упокой, яко Человеколюбец». (Надгробные самогласны, глас 1; богослужебный текст)

Традиция атрибуции есть обычная — богослужебные книги называют Иоанна «монахом» (Ioannou monachou) над надгробными самогласнами, — и она несёт оговорку, параллельную вопросу об Октоихе ниже: «Иоанн монах» есть акростишная подпись, которую несёт целый пласт связанной с Октоихом гимнографии, и не всякий гимн, так подписанный, доказуемо есть собственное сочинение Дамаскина, а не более позднего поэта, пишущего в его традиции. Надгробные самогласны тем не менее суть тексты, наиболее прочно ощущаемые как его по духу и наиболее повсеместно поемые под его именем, и их богословие — прямота о тлении тела, встреченная надеждой на милость Христову, — есть безошибочный голос Дамаскина (Frawley, ORI; Louth, St John Damascene).

Октоих: предание и наука

Наиболее весомое из гимнографических усвоений Иоанну Дамаскину — Октоих (Oktoechos, «Книга восьми гласов») — цикл, который устрояет воскресную и седмичную гимнографию подвижного года в чередование восьми музыкальных гласов (echoi), сменяющихся еженедельно, так что весь цикл проходит свой ход в восемь недель и начинается снова. Здесь традиционная атрибуция и научная картина должны быть удержаны порознь, в точности по правилу Методологии о различении обычая от установленного факта:

  • Традиционная атрибуция. Православное богослужебное предание ставит в заслугу Иоанну Дамаскину создание Октоиха — изобретение или закрепление восьмигласной системы и доставление её гимнографии. Таков вид, который принимает это утверждение в популярных синаксарях и предисловиях богослужебных книг.
  • Научная картина. Восьмигласная система старше Иоанна и не была его изобретением. Богослужебный восьмиладовый строй развивался в Иерусалиме и в палестинской монашеской среде до и около его времени; обычай переменять гимны по восьмеричному циклу имеет корни в более ранней святоградской (иерусалимской) традиции. Взвешенное изложение таково: Иоанн внёс существенный вклад в Октоих — весьма правдоподобно сложив воскресные воскресны (anastasima) и помогая придать вид и устроить корпус, — но не создал восьмигласной системы, которую он унаследовал и развил (Frøyshov, «The Early Development of the Liturgical Eight-Mode System in Jerusalem», SVTQ 51 [2007]; Louth, St John Damascene, гл. о гимнографии; ср. Hagiopolitan Octoechos). Древнейшие нотированные рукописи называют «Иоанна монаха» автором канонов Октоиха по акростиху — свидетельство подлинного дамаскинова ядра внутри корпуса, который вырос также и позднейшими наслоениями. Некоторая наука пошла далее и указала на грузинского Евфимия Афонского (ум. 1028) в связи с передачей более поздней книги — знак того, насколько принятый Октоих превосходит всё, что мог бы закрепить единый автор VIII века.

Честный итог: Иоанн Дамаскин по праву чтится как гимнограф Октоиха и вероятный автор существенной части его воскресного цикла, но создание восьмигласной системы есть традиционная атрибуция, которую наука исправляет на вклад и придание вида.

Воскресны

Внутри Октоиха гимны, наиболее прочно связанные с Иоанном, — это воскресные гимны, воскресны (anastasima): воскресные стихиры, степенны (anabathmoi, песни восхождения) и в особенности одиннадцать воскресных канонов, по одному циклу на глас (с восьмым гласом, доставляющим добавочный материал для восьминедельного чередования), поемых на воскресной утрене через весь год. Через них воскресное бдение становится еженедельной «малой Пасхой», всякий день Господень вновь воспевая Воскресение в ином ладу, — богословие Пасхального канона, распределённое по всему календарю (Louth, St John Damascene).

Воспеваемый догмат: его гимнографическое богословие

Что объединяет корпус — это то, что для Иоанна канон есть богословие в форме песни, та же догматическая точность, что правит его «Точным изложением православной веры», правит и его гимнографией, только ныне воспеваемая собранием, а не разбираемая на странице. Пасхальный канон проповедует сошествие во ад и попрание смерти; каноны Рождества и Богоявления поют две природы воплощённого Слова на том самом языке, что Григорий Богослов выковал против еретиков; надгробные самогласны учат догмату о смерти и воскресении над открытым гробом; Октоих обращает всякое воскресенье в исповедание Воскресения. Это нарочитое следствие иконопочитательного богословия, которое Иоанн защищал в ином месте: как икона делает Воплощение видимым, так канон делает догмат слышимым и молимым. В византийском счёте Иоанн Дамаскин есть поэт, в котором lex orandi и lex credendi — правило молитвы и правило веры — соделаны едино (Louth, St John Damascene, заключение).

См. также

References

  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Frøyshov, Stig Symeon R. “The Early Development of the Liturgical Eight-Mode System in Jerusalem.” St Vladimir’s Theological Quarterly 51 (2007): 139–178.
  • Frawley, [author]. “The Mystery of Death in the Hymns of St. John of Damascus.” Orthodox Research Institute (used to locate the funeral idiomela and their eight-tone arrangement).
  • Funeral idiomela in the eight tones, Tone 1, standard English service text (Holy Transfiguration Monastery, Boston).
  • “Cosmas of Maiuma and John of Damascus: Brothers, Friends, and Hymnographers of the Orthodox Church.” Obitel-Minsk catalogue blog, 2024 (used to locate the foster-brother relation; cross-checked).
  • “Octoechos” and “Hagiopolitan Octoechos,” with the Wikipedia article “John of Damascus” (used to locate the scholarly attribution discussion; followed to Frøyshov and Louth).