Последний из отцов

Рамка преподобного Иоанна Дамаскина как «последнего из греческих отцов» — что означает это выражение, какую периодизацию оно предполагает и почему учёные и православные богословы её оспаривают (преподобный Симеон Новый Богослов и святитель Григорий Палама тоже отцы). Файл прослеживает положение Иоанна как высшего византийского догматического авторитета, его Точное изложение как то самое пособие православного вероучения, его вторую карьеру на латинском Западе через перевод Бургундио Пизанского и Сумму Фомы Аквинского, провозглашение его учителем Церкви в 1890 году папой Львом XIII, его православную память 4 декабря (празднуемую с великомученицей Варварой) и иконоборческую анафему «Мансуру», обращённую на Седьмом Вселенском соборе (787).

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

«Последний из греческих отцов»: выражение и его логика

В западных богословских пособиях Иоанн Дамаскин носит титул, который закрепляет его место в схеме истории: он «последний из греческих отцов» (Catholic Encyclopedia, “St. John Damascene”, newadvent.org/cathen/08459b.htm). Выражение покоится на особой периодизации христианского вероучения. По этому изложению великая эпоха греческих отцов простирается от апологетов через каппадокийцев, Златоуста, Кирилла и Максима Исповедника и достигает завершения в начале VIII века с Иоанном, который собрал, упорядочил и обобщил догматическое достижение предшествовавших ему веков. Его Источник знания, и особенно его третья часть, Точное изложение православной веры, прочитывается как святоотеческая эпоха, подводящая итог самой себе, — первая всеобъемлющая сумма греческого богословия, написанная именно потому, что творческие соборы были (по этому прочтению) по существу завершены. Так Иоанн называется не только последним из отцов, но и, по византийскому выражению, их «печатью» (σφραγίς): тем, в ком традиция собрана и закреплена, как печать закрепляет воск.

Для описания есть реальное основание. Сам Иоанн отрицал оригинальность, настаивая, что «не скажет ничего своего», но лишь изложит «труды наиболее одобренных учителей» (John of Damascus, Exact Exposition prologue [PG 94:525]; trans. Chase, FOTC 37). Его гений был синтетическим и архитектурным, а не новаторским, и Изложение действительно стало завершающим обобщением соборной эпохи. Назвать его печатью отцов в этом смысле — не умаление, но точный комплимент.

Пределы периодизации

Беда в том, что «последний из греческих отцов» — не только описание, но и периодизация, а периодизации делают притязания, которые можно проверить. Притязание, подразумеваемое в «последнем» — что святоотеческая эпоха кончается Иоанном, — справедливо оспаривается, и православное богословие в особенности ему сопротивляется. Самое очевидное контрсвидетельство в том, что Дух не перестал давать Церкви отцов после 749 года. Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022) обновил богословие сознательного опыта Святого Духа; святитель Григорий Палама (ок. 1296–1359) сформулировал, против Варлаама, различение божественной сущности и энергий и учение, что люди истинно причащаются нетварной благодати Божией, — и Церковь приняла Паламу как отца, утвердив его богословие на соборах в Константинополе (1341, 1347, 1351). Если «отец» есть тот, через кого живая традиция Церкви подлинно выражается и ратифицируется, то Симеон и Палама суть отцы столь же верно, как Иоанн, и святоотеческая эпоха не имеет конечной даты в VIII веке. Даже в пределах иконоборческой эпохи преподобный Феодор Студит (759–826) имеет сильное право быть числимым среди отцов, и вопрос, следует ли его включать, обнажает произвольность проведения черты на Иоанне (ср. OMHKSEA, “Saint John of Damascus: The Last of the Fathers of the Church?”).

Георгий Флоровский выразил православное возражение острее всего. Сама категория замкнутой «святоотеческой эпохи», доказывал он, есть западное схоластическое допущение, чуждое православному чувству предания; эпоха отцов «не пришла к концу», ибо Церковь остаётся способной производить отцов везде, где тот же Дух говорит ту же веру, — и Палама тому доказательство, подлинный отец шесть веков спустя после мнимого конца святоотеческого периода (Florovsky, “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers”, in Bible, Church, Tradition, 1972; jbburnett.com). Так что православная рецепция Иоанна может утвердить всё, что означает титул как похвала, — печать, великий синтезатор, высший догматист соборного решения, — отклоняя при этом слово «последний» как утверждение о пределах действия Духа.

Высший византийский авторитет: Изложение как пособие

Если периодизация оспорима, то авторитет Иоанна в Византии — нет. Точное изложение православной веры стало, попросту, тем самым догматическим пособием православного Востока — первым систематическим и всеобъемлющим изложением веры, упорядоченным тема за темой, от учения о Боге и Троице через творение, Воплощение, таинства, почитание образов и мощей и до последних вещей. Ни один более ранний греческий труд не покушался на столь полную архитектуру, и ни один его не вытеснил. На весь остаток византийского тысячелетия он был стандартным справочником о том, чему учили отцы и соборы, разрабатываемым богословами, переписываемым в монастырях и используемым как надёжное обобщение православия. Эндрю Лаут, чей St John Damascene (2002) есть стандартное современное исследование, показывает, что достижение Иоанна заключалось именно в этой верности-как-творчестве: «традиции и оригинальности», в которой оригинальность служит передаче воспринятого (Louth, St John Damascene, ch. 1). Авторитет Изложения есть практическая форма «печати отцов» — книга, через которую позднейшие эпохи достигали святоотеческого согласия.

Западная карьера: Бургундио, схоласты и Сумма

Самая удивительная посмертная жизнь Иоанна развернулась не на Востоке, а на латинском Западе, и началась она с перевода. В середине XII века Бургундио Пизанский (ум. 1193), правовед и переводчик, переложил Точное изложение на латынь как De fide orthodoxa по просьбе папы Евгения III (Burgundio of Pisa, in Catholic Encyclopedia; ср. пизанский колофон, называющий Евгения III). Бургундио разделил труд на сто глав — деление, чуждое греческому оригиналу, но решающее для его западного употребления, ибо оно сделало книгу цитируемым справочником. Через этот перевод Иоанн вошёл в кровоток латинской схоластики. Пётр Ломбардский опирался на De fide orthodoxa в Сентенциях (ок. 1150-х), учебнике, который комментировал всякий средневековый богослов; и через Сентенции и напрямую Иоанн стал одним из стандартных греческих авторитетов школ.

Яснейшая мера его западного положения — Фома Аквинский, который цитирует Иоанна Дамаскина многократно по всей Сумме теологии — с большим отрывом наиболее часто цитируемого из греческих отцов в этом труде, второго среди отцов вообще лишь после Августина. Аквинат открывает всю трактовку существования Бога в Сумме, цитируя знаменитое утверждение Дамаскина, что «знание о существовании Бога естественно вложено во всех» (Aquinas, Summa Theologiae I, q. 2, a. 1, obj. 1, quoting John, De fide orthodoxa I.1, 3); он опирается на Иоанна в определении образа Божия в человеке (ST I, q. 93), в анализе страстей и воли и в христологии, где тщательная халкидонская грамматика двух природ и двух воль у Иоанна снабдила Аквината тонко отделанными формулами. Современная наука добавляет предостережение, которое стоит держать: голый счёт цитат ничего не преувеличивает, если его не примут за согласие, ибо Аквинат часто усекал или перетолковывал слова Дамаскина в служение собственной диалектике (M. Levering and others, “Aquinas and the Damascene”; ср. исследования Summa Halensis). Точка тем не менее остаётся: высший синтез латинской схоластики был построен отчасти на высшем синтезе греческой патристики, и мостом между ними был De fide orthodoxa Бургундио.

Учитель Церкви (1890)

Эта западная карьера увенчалась четыре века спустя после Аквината формальной честью. 19 августа 1890 года папа Лев XIII провозгласил Иоанна Дамаскина учителем Церкви (Doctor fidei), признав в титуле долг Римской Церкви перед человеком, чьи догматические, Богородичные и иконологические писания сформировали её богословие образов, её мариологию и её схоластический метод (Wikipedia, “John of Damascus”; Catholic Encyclopedia). Провозглашение было, в некотором смысле, формальным признанием Западом того, что он давно практиковал, — что последний из греческих отцов был также учителем вселенской Церкви. В римском календаре его память праздновалась 27 марта до реформы 1969 года, которая перенесла её на 4 декабря, согласовав Запад с незапамятной восточной датой.

Православная память: 4 декабря, с великомученицей Варварой

В Православной Церкви Иоанн Дамаскин празднуется 4 декабря, в день, который он разделяет с великомученицей Варварой (Orthodox Church in America, “Venerable John of Damascus”, December 4, oca.org). Соединение есть скорее литургическая случайность, чем богословский замысел, но Церковь издавна находила в нём радость — дева-мученица ранних гонений и монах-богослов иконоборческой эпохи, чтимые в один день. Православная гимнография праздника прославляет его прежде всего как певца Воскресения и защитника святых икон — два труда, за которые Восток помнит его теплее всего.

Анафема «Мансуру», преображённая на Никее II

Глубочайшая ирония наследия Иоанна в том, что Церковь, которая венчает его как печать отцов, впервые услышала его имя произнесённым под анафемой. Иоанн носил арабское родовое прозвание Мансур (Манṣūр ибн Сарджūн), имя его христианского дамасского рода, служившего в фискальной администрации Омейядов. Иконоборческий император Константин V и собор в Иерии (754) — ложный «седьмой собор», осудивший почитание икон — превратили это имя в поношение, анафематствовав Иоанна, безопасно вне досягаемости империи в монастыре Map Саба, в выражениях, сплавивших богословское и этническое презрение: «Анафема Мансуру, имеющему злое имя и сарацинское мудрование! Предателю Христа и врагу Империи, учителю нечестия, превратителю Писания, Мансуру, анафема!» (Council of Hieria, 754, as preserved in the acts of Nicaea II; ср. Catholic Encyclopedia; Wikipedia, “John of Damascus”). Издёвка играла на его имени и на его жизни под мусульманским правлением: иконопочитающий монах был заклеймён как «сарацински мыслящий» враг Христа и Рима.

Тридцать три года спустя суждение было опрокинуто в самом корне. Седьмой Вселенский собор (Никея II, 787), созванный при императрице Ирине и возглавляемый патриархом Тарасием, отверг Иерию, восстановил почитание святых образов и обратил его анафемы — оправдав само богословие образа, которое защищали три Слова против порицающих святые иконы Иоанна (см. Три слова). Там, где Иерия проклинала Мансура как еретика, Никея II причислила его к защитникам православия, чью память хранит Церковь; иконопочитательские флорилегии собора опирались на его писания как на авторитетные, и православная традиция почитает его отцом собора, осудившего тех, кто осудил его (ср. Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Tanner). «Мансур», которого иконоборцы выплёвывали, стал именем святого. Это образец всего наследия в малом: человек, анафематствованный как сарацински мыслящий предатель ложным собором в 754 году, есть, по истинному собору 787 года и векам после, печать отцов и учитель Церкви.

См. также

Источники

  • St. John of Damascus. Writings (The Fount of Knowledge: The Philosophical Chapters, On Heresies, The Orthodox Faith). Trans. Frederic H. Chase, Jr. Fathers of the Church 37. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958. (Exact Exposition prologue and I.1.)
  • St. John of Damascus. Exposition of the Orthodox Faith [PG 94]. Nicene and Post-Nicene Fathers, series II, vol. 9. Trans. S. D. F. Salmond. Available at ccel.org / newadvent.org.
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Florovsky, Georges. “St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers.” In Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View (Collected Works, vol. 1). Belmont, MA: Nordland, 1972. jbburnett.com. (The Orthodox critique of the closed “patristic age.”)
  • Thomas Aquinas. Summa Theologiae. I, q. 2, a. 1; q. 93; II–II passim. (Citations of De fide orthodoxa; the Damascene as most-cited Greek Father in the Summa.)
  • “St. John Damascene.” The Catholic Encyclopedia, vol. 8. New York: Robert Appleton, 1907. newadvent.org/cathen/08459b.htm. (Burgundio of Pisa’s translation for Eugene III; the “last of the Greek Fathers”; the unsatisfactory tenth-century vita.)
  • “John of Damascus.” Wikipedia. (Used to locate sources: the 1890 Doctor of the Church declaration by Leo XIII; the Hieria anathema and Nicaea II reversal; feast dates — cross-checked against the Catholic Encyclopedia and the council acts.)
  • “Saint John of Damascus: The Last of the Fathers of the Church?” OMHKSEA (Orthodox Metropolitanate of Hong Kong and Southeast Asia). omhksea.org. (The contestation of the periodization; Theodore the Studite; Symeon; Palamas.)
  • Council of Hieria (754), anathema against Mansur, as preserved in the acts of the Second Council of Nicaea (787). In Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner. Washington, DC: Georgetown University Press, 1990.
  • Orthodox Church in America. “Venerable John of Damascus” (December 4); commemoration with the Great-martyr Barbara. oca.org.