Серии гомилий

Обзор великих циклов изъяснительных гомилий свт. Иоанна Златоуста — на Матфея (90), Иоанна (88), Римлянам (32, нередко почитаемых лучшим святоотеческим толкованием на это послание), Бытие (67, закреплённых в переводе Р. К. Хилла в серии FOTC) и остальной Павлов корпус — вместе с практическими сторонами его проповеди (скорописцы, рукоплескания, которые он порицал) и самим масштабом сохранившегося свода, крупнейшего у любого греческого Отца.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Масштаб корпуса

Ни один греческий Отец не оставил большего по объёму труда. Сохранившиеся сочинения Златоуста превосходят числом наследие любого другого Отца Востока; во всей святоотеческой традиции лишь Августин на латинском Западе произвёл больший корпус (Quasten, Patrology III, 424). Бо́льшая его часть — проповедь: сохранилось более шестисот гомилий, в большинстве своём последовательные изъяснительные серии, которые стих за стихом проходят целые книги Библии. Именно это делает Златоуста единственным в своём роде среди Отцов — не отдельные проповеди, но непрерывные толкования размером с книгу, произнесённые устно с амвона и сохранённые.

Главные серии принадлежат по большей части двум периодам: годам пресвитерства в Антиохии (386–398), произведшим ветхозаветные серии и бо́льшую часть Павлова изъяснения, и годам епископства в Константинополе (398–404), произведшим несколько великих новозаветных циклов.

Евангельские циклы: Матфей и Иоанн

Гомилии на Матфея — 90 гомилий — суть древнейшее полное толкование на Первое Евангелие из сохранившихся и высоко ценились в древности; они переводились и читались как на Востоке, так и на Западе (Chrysostom, Homilies on the Gospel of Matthew; trans. NPNF I/10). О Фоме Аквинском передают, будто он заметил, что предпочёл бы обладать гомилиями Златоуста на Матфея, нежели быть владыкой всего Парижа, — предание, которое, какова бы ни была его точность, свидетельствует о месте этого труда.

Гомилии на Иоанна — 88 гомилий — изъясняют Четвёртое Евангелие с присущим вниманием к точному словесному выражению текста, хотя Иоанн обращается с высоким богословием Евангелия с замечательной сдержанностью, держась антиохийского предпочтения исторического смысла даже среди самого возвышенного материала (Chrysostom, Homilies on the Gospel of John; trans. NPNF I/14).

Римлянам и Павлов корпус

Златоуст любил Павла превыше всех библейских писателей, и его Павлово изъяснение — сердцевина его достижения. Он произнёс последовательные серии гомилий на Римлянам, на оба Послания к Коринфянам, на Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, на Послания к Фессалоникийцам, на Пастырские послания, на Филимону и на Евреям — по сути, на весь Павлов корпус.

Гомилии на Римлянам — 32 гомилии — вызывают наибольшее восхищение. Суждение, что они суть лучшее святоотеческое толкование на это послание, есть общее место науки: Иоганнес Квастен называет их «безусловно самым выдающимся святоотеческим толкованием на это Послание и лучшим из всех трудов Златоуста» (Quasten, Patrology III, 446; ср. Chrysostom, Homilies on Romans, trans. NPNF I/11). Похвала эта стара: почти современник Златоуста Исидор Пелусиот писал, что, пожелай Павел изъяснить собственные послания на аттическом греческом, он не смог бы сделать это иначе, нежели сделал Златоуст.

Его подлинное учение о состоянии усопших принадлежит к этой Павловой проповеди — наиболее непосредственно к Гомилиям на Филиппийцам (Гомилия 3 на Флп. 1:21–24), где он рассуждает о состоянии верных усопших. Это стоит отметить, потому что широко расходящееся утешительное предсмертное место о прохождении души через «воздушные власти», которое часто цитируют под именем Златоуста, происходит из подложной гомилии, ложно ему приписываемой, а не из его подлинных трудов; его действительная мысль об усопших находится в серии на Филиппийцам и подобных, а не в том тексте (Mayer & Allen, John Chrysostom, о spuria; ср. Quasten, Patrology III, о dubia et spuria).

Бытие: великая ветхозаветная серия

Гомилии на Бытие — 67 гомилий — суть богатейшая ветхозаветная серия Златоуста, произнесённая в Антиохии (по большей части во время Великого поста). На всём протяжении настоящего свода они закреплены в стандартном английском переводе Роберта К. Хилла в серии Fathers of the Church: FOTC 74 (Бытие 1–17), FOTC 82 (Бытие 18–45) и FOTC 87 (Бытие 46–67) (Hill, trans., Homilies on Genesis, FOTC 74/82/87). Именно в этой серии Златоуст наиболее пространно развивает своё богословие синкатабасиса — снисходительного приспособления Бога к человеческим пределам, — читая антропоморфизмы Бытия как знаки Божественного снисхождения, а не как нечто, требующее извинения (см. Антиохийская экзегеза). Образование Адама из персти земной (Быт. 2:7) рассматривается в Гомилии 13 этой серии.

Проповедническая практика: скорописцы и рукоплескания

Гомилии Златоуста сохранились потому, что записывались по мере того, как он говорил. Скорописцы (notarii, писцы-стенографы) записывали проповеди в храме, и эти записи — иногда слегка выправленные, чаще нет — по сути и есть то, что мы читаем. Этим объясняется их непосредственность: прямое обращение, отступления, отклики на реакции собрания в реальном времени — всё это присутствует, потому что текст есть, по существу, живая запись.

К этим реакциям относилась привычка, которую Златоуст порицал, — рукоплескания. Его антиохийские и константинопольские собрания хлопали и приветствовали поразительное место посреди проповеди, как делали слушатели для риторов и лицедеев. Златоуст сетовал на это неоднократно. В тридцатой гомилии на Деяния он скорбит о проповеднике, которого рукоплескания возносят, «как если бы он обрёл царство», и который от молчания падает духом «горше геенны», и он распознаёт более глубокую вину: слушатели приходят, ища проповедей, «чтобы усладить слух», как от «певцов и кифаристов», и «всякая польза, какую они могли бы получить, убивается рукоплесканием» (Chrysostom, Homilies on Acts 30; trans. NPNF I/11). Ирония, сохранённая преданием, в том, что когда он однажды предложил вовсе запретить рукоплескания, само это предложение было встречено рукоплесканиями.

Значение

Взятые вместе, серии гомилий суть основание непреходящего авторитета Златоуста. Они сделали его самым широко читаемым из греческих Отцов, образцовым изъяснителем для византийской и позднейшей православной проповеди и незаменимым святоотеческим толкователем Нового Завета — превыше всего Павла. Литургия, носящая его имя, несёт его титул через каждое обычное воскресенье православного года, но именно гомилии несут его ум.

См. также

References

  • Hill, Robert C., trans. St. John Chrysostom: Homilies on Genesis. Fathers of the Church 74 (1–17), 82 (18–45), 87 (46–67). Washington, DC: Catholic University of America Press, 1986–1992.
  • Chrysostom, John. Homilies on the Gospel of Matthew. Trans. NPNF I/10.
  • Chrysostom, John. Homilies on the Gospel of John. Trans. NPNF I/14.
  • Chrysostom, John. Homilies on the Epistle to the Romans; Homilies on the Acts of the Apostles. Trans. NPNF I/11.
  • Chrysostom, John. Homilies on Philippians. Trans. NPNF I/13.
  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995.
  • Mayer, Wendy, and Pauline Allen. John Chrysostom. London: Routledge, 2000.
  • Quasten, Johannes. Patrology, vol. 3. Westminster, MD: Newman Press, 1960.