Мощи и реабилитация

Посмертное оправдание святителя Иоанна Златоуста: иоаннитский раскол, отказавшийся принять его низложение; восстановление его имени в диптихах при Аттике; имперское перенесение его мощей в Константинополь в 438 году, когда (по Феодориту) Феодосий II совершил всенародное покаяние за содеянное его родителями; разграбление мощей и вывоз в Рим в 1204 году и их частичное возвращение папой Иоанном Павлом II патриарху Варфоломею в ноябре 2004 года; и праздники, что его поминают, включая календарную заметку, которая сместила его кончину 14 сентября.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Смерть, что не решила дела

Иоанн Златоуст скончался 14 сентября 407 года, изнурённый принудительным переходом в изгнании, близ Команы Понтийской, со словами, которые предание приписывает ему, — «Слава Богу за всё» (Doxa to Theō pantōn heneken) — на устах (Палладий, Диалог 11; Kelly, Golden Mouth, ch. 23). Он умер осуждённым человеком. Собор под Дубом (403), устроенный Феофилом Александрийским при пособничестве двора императрицы Евдоксии, низложил его по охапке большей частью сфабрикованных обвинений; за кратким возвращением последовало второе, окончательное изгнание в 404 году (см. Собор под Дубом и изгнание). Его враги ожидали, что дело закрыто.

Оно не было закрыто. Большое тело верных в Константинополе — и, что решающе, весь латинский Запад под папой Иннокентием I вместе с великими восточными кафедрами, что отказались утвердить низложение, — держали Иоанна за жертву несправедливости. Эти приверженцы, что не входили в общение с преемниками Иоанна Арсакием и Аттиком, доколе имя Иоанна оставалось изъятым, стали известны как иоанниты (Iōannitai). Они держали свои собрания особо, в предместьях, и раскол, что они составили, был первой великой проблемой, которую пост-Златоустова Церковь Константинополя должна была решить (Сократ, Церковная история 7.25; Van Nuffelen, “Palladius and the Johannite Schism,” Journal of Ecclesiastical History).

Имя, восстановленное в диптихах

Диптихи — литургические списки епископов и верных, живых и усопших, поминаемых поимённо на Евхаристии, — были точным орудием распри. Опустить имя епископа из диптихов значило объявить его вне общения Церкви; вписать его значило объявить его законным и православным пастырем. Единственным требованием иоаннитов было, чтобы имя Иоанна было внесено среди православных архиепископов Константинополя.

Давление было устойчивым и шло со всех сторон. Папа Иннокентий I разорвал общение с главными восточными кафедрами из-за этого дела, сделав имя Иоанна предусловием восстановленного единства, а уважаемейшие фигуры Востока — историк Феодорит позднее скажет, что Иоанн был осуждён «несправедливо» — настаивали на той же мысли. Решающая уступка пришла при архиепископе Аттике Константинопольском (406–425), который, «принуждённый единодушным мнением Запада и лучших и святейших мужей Востока», внёс имя Иоанна в диптихи своей церкви около 412–417 годов (Сократ, Церковная история 7.25; собственное письмо Аттика Кириллу Александрийскому, сообщаемое в источниках). Кирилл Александрийский, племянник и преемник Феофила, сопротивлялся дольше всех — вписать Иоанна значило, по сути, признать, что его собственный дядя совершил несправедливость, — но и он наконец уступил и внёс имя. Когда диптихи Константинополя, Александрии, Антиохии и Рима теперь согласились, формальный разрыв был исцелён, хотя примирение народа завершится лишь событиями 438 года.

Перенесение мощей (438)

Через тридцать лет после его смерти архиепископ Прокл Константинопольский (434–446) — что был собственным учеником Иоанна — произнёс прославленное Похвальное слово в честь своего предшественника в Великой Церкви и так разжёг благоговение клира, народа и императора, что все возжелали, чтобы тело изгнанного святого было принесено домой (Прокл, Laudatio S. Ioannis Chrysostomi [CPG 5819]; Kelly, Golden Mouth, ch. 24). В 438 году мощи были подняты из Команы и доставлены в столицу.

Раннейшее повествовательное свидетельство — свидетельство Феодорита Кирского, писавшего в пределах десятилетия или около того после события (его Церковная история была составлена ок. 444–450). В книге 5, главе 36 — озаглавленной в рукописях «О перенесении останков Иоанна» — Феодорит описывает великое морское шествие: множество верных, пересекавших воду на ладьях, так что устье Босфора к Пропонтиде было покрыто светильниками и факелами. Император Феодосий II, повествует он, вышел навстречу гробу, приложил к нему своё лицо и молился святому за своих родителей — императора Аркадия и императрицу Евдоксию, тот самый двор, что изгнал Иоанна, — прося прощения за зло, что они по неведению ему причинили (Феодорит, Церковная история 5.36; trans. NPNF II/3). Феодорит таким образом обрамляет перенесение явно как династический акт покаяния: сын гонителей Иоанна всенародно ходатайствует о прощении своих родителей над костями их жертвы. Фигура, что наследовала, как выражается Феодорит, имя своего деда и его благочестие вместе, сделала возвращение мощей исповеданием того, что Церкви было причинено зло через императорский дом.

Мощи были положены в храме Святых Апостолов, усыпальнице императоров, 27 января 438 года (некоторые источники дают 28-е). Синаксари прибавляют к трезвому рассказу Феодорита благочестивую подробность, которой строго исторические источники не дают: что гроб поначалу не мог быть поднят и стал подвижен лишь после того, как Феодосий написал письмо сокрушения Иоанну и возложил его на одр (рассказ в Синаксаре; OCA, “Translation of the relics of Saint John Chrysostom,” January 27). Методология этого собрания (METHODOLOGY.md §5) предписывает, чтобы такие агиографические мотивы сообщались как то, что передаёт традиция, привязанные к их свидетельству, а не утверждались как документированный факт; что ранние источники надёжно свидетельствуют — это имперское перенесение, факельное шествие и покаянную молитву Феодосия за его родителей. Когда тело святого теперь чтилось в имперском храме, иоаннитский раскол растворился: не осталось ничего, от чего отказываться.

1204: мощи в Рим

Мощи покоились в Константинополе около семи с половиной веков. В 1204 году войска Четвёртого крестового похода разграбили город, и среди священных предметов, унесённых на запад, были мощи Златоуста (вместе с мощами святителя Григория Богослова). Они были увезены в Рим, где со временем были положены в базилике Святого Петра — к новому времени, в Хоровой капелле базилики (Greek Orthodox Archdiocese of America, “Return of the Relics”; John Chrysostom, Wikipedia, о разграблении 1204 г.). Их пребывание в Риме было таким образом прямым плодом катастрофы 1204 года — того самого события, что закрепило отчуждение Востока и Запада.

Ноябрь 2004: возвращение

В 2004 году, в восьмисотую годовщину разграбления, вопрос о мощах стал орудием примирения. В течение престольного праздника Римской Церкви в том июне папа Иоанн Павел II вновь выразил скорбь о событиях Четвёртого крестового похода в присутствии Вселенского патриарха Варфоломея I, который заметил, что возвращение мощей было бы подобающим восстановлением. 27 ноября 2004 года, после службы и торжественного шествия в храме Святого Петра, Иоанн Павел II формально вручил мощи и Златоуста, и Григория Богослова патриарху Варфоломею, который лично сопроводил их обратно в Константинополь (Письмо Иоанна Павла II Вселенскому патриарху и слова Варфоломея I, 27 ноября 2004 г., vatican.va; GOARCH, “Return of the Relics”). В своём письме папа описал этот акт как возвращение мощей «Церкви Константинополя», и на Фанаре мощи были приняты на Благодарственном молебне в присутствии представителей Православных Церквей и ватиканской делегации во главе с кардиналом Вальтером Каспером.

Ватикан удержал часть; бо́льшая доля ныне покоится в Патриаршем соборе святого Георгия на Фанаре в Стамбуле (GOARCH, “Return of the Relics”). Возвращение 2004 года есть документированное современное событие и сообщается как таковое — отлично от более старых агиографических слоёв истории мощей.

Праздники

Православный календарь поминает Златоуста в несколько дней, и сам этот узор записывает его историю:

  • 13 ноября — его главный праздник в византийском календаре, Память иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского. День — не годовщина его смерти; согласно учёному Брайану Кроку, 13 ноября — дата, в которую весть о его смерти достигла Константинополя (Croke, цитируется в John Chrysostom, Wikipedia; OCA, “Saint John Chrysostom,” November 13).
  • 27 января — Перенесение мощей — возвращение домой 438 года, описанное выше (OCA, January 27).
  • 30 января — Собор Трёх святителей, который он разделяет с Василием Великим и Григорием Богословом — праздник, рождённый из спора XI века, рассмотренный в Наследии Златоуста и, параллельно, в собрании о Василии (three-hierarchs.md).

Календарная заметка: 14 сентября и Воздвижение

Златоуст в действительности почил 14 сентября 407 года — но в православном календаре этот день есть великий праздник Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Креста, один из Двунадесятых праздников. Поскольку Воздвижение возрастало в значимости и не могло быть смещено, поминовение Златоуста было перенесено с 14 сентября на 13 ноября — сдвиг, который источники относят примерно к десятому веку (John Chrysostom, OrthodoxWiki и Wikipedia, о переносе «по мере того как Воздвижение Честного Креста становилось более значимым»). Дата 13 ноября таким образом несёт двойную уместность: она и держит его память свободной от праздника Креста, и совпадает, по прочтению Крока, с днём, когда Константинополь впервые узнал, что его изгнанный пастырь умер. Смещение — малая, но точная иллюстрация того, как неподвижный праздничный круг упорядочивает календарь: даже столь великий святитель уступает свой смертный день Кресту.

См. также

Источники

  • Theodoret of Cyrrhus. Ecclesiastical History 5.36 (“Of the Removal of the Remains of John”). Trans. NPNF, series II, vol. 3, ed. Schaff and Wace. ccel.org. (Составлена ок. 444–450; факельное морское шествие; покаянная молитва Феодосия II за его родителей Аркадия и Евдоксию.)
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History 7.25, 7.45. Trans. NPNF, series II, vol. 2. (Иоаннитский раскол; восстановление Аттиком имени Иоанна в диптихах ок. 412–417; уступка Кирилла.)
  • Palladius of Helenopolis. Dialogue on the Life of St. John Chrysostom. Trans. Robert T. Meyer, Ancient Christian Writers 45. New York: Newman Press, 1985. (Смерть близ Команы, 407.)
  • Van Nuffelen, Peter. “Palladius and the Johannite Schism.” Journal of Ecclesiastical History (Cambridge University Press). (О расколе и его источниках.)
  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom — Ascetic, Preacher, Bishop. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995, chs. 23–24. (Смерть, иоаннитский раскол, Похвальное слово Прокла и перенесение 438 г.)
  • Proclus of Constantinople. Laudatio Sancti Ioannis Chrysostomi [CPG 5819]. (Энкомий, что возбудил желание перенесения.)
  • Orthodox Church in America. “Translation of the relics of Saint John Chrysostom, Archbishop of Constantinople” (January 27); “Saint John Chrysostom, Archbishop of Constantinople” (November 13). oca.org. (Положение в храме Святых Апостолов; синаксарный рассказ об облегчившемся гробе; дни памяти.)
  • John Paul II. Letter to the Ecumenical Patriarch Bartholomew I on the return of the relics, and the words of thanksgiving of Bartholomew I (November 27, 2004). vatican.va.
  • Greek Orthodox Archdiocese of America. “Return of the Relics” (of Sts. Gregory the Theologian and John Chrysostom). goarch.org. (Разграбление 1204 г.; возвращение 2004 г.; мощи ныне в соборе святого Георгия, Фанар.)
  • “John Chrysostom.” OrthodoxWiki; Wikipedia (использованы для локализации источников; перенос праздника с 14 сентября на 13 ноября к X веку; Крок о дате 13 ноября; разграбление 1204 г. и возвращение 2004 г. — сверено с oca.org, vatican.va и goarch.org).