Правило веры

Regula fidei — «правило» или «канон истины» — есть имя, которым сщмч. Ириней называет открытое, крещальное сведение апостольской веры Церковью: сюжет, идущий от единого Бога и Отца через воплощённого Сына к Духу и совершению всех вещей. Для Иринея это ипотеза Писания, внутренний замысел, по которому разрозненные места складываются воедино; заблуждение гностиков — расчленить этот замысел и пересобрать части в чуждый облик. Это прото-символическое правило есть рассадник, из которого позднее вырастут соборные символы веры.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Проблема: Писание без его ипотезы

Валентиниане-гностики не отвергали Писание; они обильно его цитировали. Их метод, сетует Ириней, состоял в том, чтобы «пренебрегать порядком и связью Писаний и, насколько от них зависит, расторгать члены истины. Они переставляют и переделывают и, делая одно из другого, обольщают многих» (Против ересей 1.8.1). Тексты были подлинны; расположение было подделкой.

Ириней прибегает к образу, который станет одним из самых влиятельных в святоотеческой герменевтике, — к мозаике царя:

Их образ действия таков, как если бы кто-нибудь прекрасное изображение царя, искусно сделанное из драгоценных камней, переделал в подобие лисицы или собаки, и притом дурно сделанное, и стал бы потом утверждать и говорить, что это и есть то прекрасное изображение царя, которое сделал искусный художник… и убеждать, что это безобразное подобие лисицы и есть прекрасное изображение царя. (Против ересей 1.8.1)

Драгоценные камни (tesserae) суть слова и события Писания; портрет работы художника есть истинный предмет, который они были составлены изобразить, — Христос и домостроительство спасения. Гностик берёт те же подлинные камни и пересоставляет их по иному чертежу, производя лисицу там, где должен быть царь. Довод точен: заблуждение редко есть дело ложного вещества, но ложной ипотезы — управляющего образца, по которому вещество собирается (Behr, Irenaeus of Lyons, ch. 4, об ипотезе и oikonomia; Osborn, Irenaeus of Lyons, ch. 9).

Вот почему простое цитирование Писания ничего не решает против гностика: обе стороны держат те же тексты. Нужна правильная ипотеза — и эта ипотеза не изобретена толкователем, но принята, в Церкви, как правило веры.

Два технических термина устрояют мысль Иринея здесь. Ипотеза (буквально «подлежащее», замысел или довод) есть сюжет, который текст предполагает, — для Писания единое домостроительство единого Бога от творения до совершения во Христе. Oikonomia («домостроительство», упорядоченное устроение) есть действительное распоряжение Богом этим сюжетом в истории. Гностики погрешают, подставляя ложную ипотезу — свой миф о Плероме, Эонах и испорченном низшем творении — вместо собственной ипотезы Писания, и так перетолковывают oikonomia как дело низшего мастера, а не единого благого Творца (Behr, Irenaeus of Lyons, ch. 4; Osborn, Irenaeus of Lyons, ch. 9). Правило веры, напротив, есть просто истинная ипотеза Писания, сделанная явной и удерживаемая в руках Церкви.

Правило изложенное: «Против ересей» 1.10.1

Ириней даёт само правило в прославленном месте. Его троичный, Отец–Сын–Дух, строй и его движение от творения к воплощению, к окончательному суду и воскресению делают его несомненно прото-символическим:

Церковь, хотя рассеянная по всей вселенной до концов земли, приняла от апостолов и их учеников веру во единого Бога Отца Вседержителя, сотворившего небо, и землю, и моря, и всё, что в них; и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения; и в Духа Святого, через пророков возвестившего о домостроительствах Божиих, и о пришествиях, и о рождении от Девы, и о страдании, и о воскресении из мёртвых, и о вознесении во плоти на небо возлюбленного Христа Иисуса Господа нашего, и о Его явлении с небес во славе Отчей, чтобы возглавить всё (Еф. 1:10) и воскресить всякую плоть всего человечества… (Против ересей 1.10.1)

Три черты отмечают это как правило, а не как частный богословский очерк.

Во-первых, оно принято, а не построено: Церковь «приняла от апостолов и их учеников эту веру». Правило есть залог, переданный из рук в руки.

Во-вторых, оно одно и всеобще. Ириней тотчас настаивает, что эта вера тождественна по всей обитаемой вселенной: церкви, «насаждённые в Германии, не иначе веруют или предают, ни те, что в Иберии, ни те, что у кельтов, ни на Востоке, ни в Египте, ни в Ливии»; хотя человеческие языки различны, «сила предания одна и та же» (Против ересей 1.10.2). Кафоличность правила сама есть часть его авторитета — оно не собственность одного учителя или школы.

В-третьих, оно допускает глубину, не допуская прибавления. Бóльшее красноречие или разум могут «полнее раскрыть смысл сказанного в притчах», но никто не «прибавляет к нему» и не «убавляет от него»; «вера же всегда одна и та же» (Против ересей 1.10.2–3). Это в точности та динамика, которую позднейшая православная традиция изложит как возрастание Предания через углубление, а не через прибавление (ср. Лосский, в Священное Предание).

Второе, христологическое правило: «Против ересей» 3.4.2

В книге 3 Ириней даёт правило вновь, на сей раз как веру, держимую «варварскими» церквами, которые не имеют собственных Писаний, но несут «спасение, написанное в сердцах своих Духом, без бумаги и чернил». Их вера такова:

веруя во единого Бога, Творца неба и земли и всего, что в них, чрез Христа Иисуса, Сына Божия; который, по превосходящей Его любви к Своему созданию, снизошёл родиться от Девы, Сам через Себя соединяя человека с Богом, и пострадал при Понтии Пилате, и воскрес, и вознёсся во славе, придёт во славе, Спаситель спасаемых и Судия судимых. (Против ересей 3.4.2)

Словесное родство с позднейшим Древнеримским символом и Никео-Цареградским символом веры — «родившегося от Девы… страдавшего при Понтии Пилате… воскресшего… придёт во славе… судить» — прямо и не случайно. Оборот «Сам через Себя соединяя человека с Богом» уже несёт отличительную возглавительную сотериологию Иринея (см. Анакефалеосис).

Стоит заметить, что правило Иринея не есть закреплённая словесная формула в том смысле, в каком суть соборные символы веры. Он излагает его разными словами (1.10.1, 1.22.1, 3.4.2 и в Доказательстве апостольской проповеди 6), ибо правило есть существо веры — её ипотеза, — а не утверждённое словесное выражение. Закреплённые литургические и соборные тексты приходят позже; то, что поставляет Ириней, есть та вещь, которую кристаллизуют символы (Behr, Irenaeus of Lyons, ch. 4; Behr, On the Apostolic Preaching, PPS 17, Introduction).

Правило как собственная ипотеза Писания

Современное недопонимание трактует правило веры как внешний авторитет над Писанием, наложенный извне. Собственное утверждение Иринея обратно: правило есть собственная ипотеза Писания, извлечённая и поднятая, чтобы Писание читалось как то единое повествование, каким оно есть. Канон истины «приемлется в крещении» (Против ересей 1.9.4), и по нему верующий узнаёт в камнях портрет царя, а не лисицу.

Это даёт герменевтическое начало Иринея: ясные места толкуют тёмные, и целое читается согласно домостроительству, идущему от творения к совершению во Христе. «Здравый ум… изложит все [Писания] в связном повествовании» и не станет на основании двусмысленных текстов и числовых умствований измышлять «другого Бога, кроме Создателя, Творца и Промыслителя сей вселенной» (Против ересей 1.10.3; 2.27.1). Правило не заставляет Писание умолкнуть; оно даёт Писанию говорить единым голосом.

Как это обосновывает позднейшие символы веры

Ириней стоит у истоков символической традиции. Три линии идут от его правила веры к символам веры, исповедуемым в Литургии:

Троичный строй. Артикуляция Отец–Сын–Дух 1.10.1 есть устроение, которое наполнят крещальные символы, а затем Никея–Константинополь. Символ веры есть по форме развитое правило веры.
Домостроительство как повествование. Настояние Иринея, что вера есть история — творение, воплощение, страдание, воскресение, вознесение, суд, воскресение плоти, — есть в точности повествовательный костяк второго члена Никейского символа («для нас человеков и для нашего спасения сшедшего… воплотившегося… распятого… воскресшего… паки грядущего»; ср. Христология и Никейский символ веры).
Кафоличность как мерило. Довод Иринея, что истинная вера есть та, в которую веруют повсюду, предвосхищает Викентиев канон — ubique, semper, ab omnibus — и православное учение о consensus patrum (см. Священное Предание).

Правило веры, таким образом, не причудливый предшественник II века, но живое начало, которое воплощают символы: Писание, читаемое в Церкви согласно его собственной ипотезе, царь, узнанный в своём портрете. Что апостольское преемство затем порукой удостоверяет — что та же самая ипотеза была передана неразрывно в церквах, основанных апостолами, — есть предмет сопутствующего файла, Апостольское преемство.

См. также

Апостольское преемство — публичная порука того, что правило было передано неизменным
Анакефалеосис — возглавительное содержание центрального члена правила
Священное Предание — православное учение о paradosis и о Предании, углубляющемся без прибавления
Христология — как христологический член правила раскрывается соборами
Никейский символ веры — соборная кристаллизация правила веры

References

Irenaeus of Lyon. Against Heresies (Adversus Haereses) 1.8.1; 1.9.4; 1.10.1–3; 2.27.1; 3.4.2. Translated by Alexander Roberts and William Rambaut. In Ante-Nicene Fathers, vol. 1. Buffalo: Christian Literature Publishing, 1885.
Irenaeus of Lyon. On the Apostolic Preaching (Demonstration of the Apostolic Preaching) 6. Translated by John Behr. Popular Patristics Series 17. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997.
Behr, John. Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013.
Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
Steenberg, M. C. Irenaeus on Creation: The Cosmic Christ and the Saga of Redemption. Leiden: Brill, 2008.
Lossky, Vladimir. “Tradition and Traditions.” In In the Image and Likeness of God. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974.