Принципы миссии

Миссионерский метод свт. Иннокентия, выведенный из его практики и из Наставления миссионерам, которое он составил в 1840 году для священников своей новой епархии: Евангелие и службы на родном языке; катехизация перед крещением и никакого принуждения; глубокое уважение к туземным культурам и отказ смешивать христианизацию с русификацией; и воздвижение туземного и креольского духовенства, дабы Церковь стала туземной, а не осталась колониальным ввозом.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Метод, рождённый практикой

Миссиология свт. Иннокентия была не теорией, выработанной в кабинете, но методом, выгнанным из пятнадцати лет практики на алеутской границе прежде, чем он когда-либо записал её. К тому времени, как он стал епископом в 1840 году, он уже прожил эти принципы: он выучил язык унанган и проповедовал без толмача, дал алеутам письменный язык и Писание на нём, строил церкви с туземными мастерами и составил своё суждение о туземных народах не из предубеждения, но из десятилетия близкого знакомства (см. Алеутская миссия и Язык и первая алеутская книга). Когда он изложил метод, став епископом, он закреплял то, что уже сделал (Garrett, St. Innocent, ch. 6; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 5).

Наставление миссионерам (1840)

Это закрепление есть его *Наставление* — его Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращённых в христианской вере, — написанное в 1840 году для священников-миссионеров его обширной новой епархии и применённое к отдельным полевым миссиям, как миссия на Нушагаке на юго-западе Аляски (Garrett, St. Innocent, ch. 6; Oleksa, ed., Alaskan Missionary Spirituality, где напечатан английский текст). Наставление есть один из основополагающих документов православной миссиологии и яснейшее изложение принципов, которыми трудился Иннокентий. Английский текст наиболее доступен в антологии Майкла Олексы Alaskan Missionary Spirituality — надлежащем месте обратиться к его действительным словам; следующая ниже сводка сообщает его принципы так, как сообщает их наука, не воссоздавая его язык из пересказа.

Документ заслуживает мгновения внимания за то, что́ это за писание. Он был составлен епископом на самом пороге его епископства, в тот же сезон, что и его хиротония, и обращён не к учёным, но к рабочим священникам, готовым быть посланными в поле, — людям, которым предстояло встретить, в одиночку и без надзора, ежедневные решения: когда крестить, что терпеть и как держать себя пред народами, которых они ещё не понимали. Его тон поэтому практичен и пастырски, а не систематичен; он читается как выгнанный совет человека, уже принявшего эти решения на Уналашке и Ситке и теперь желавшего избавить своих священников от ошибок, которых он научился избегать. То, что миссионерское правило такой серьёзности было вообще издано пограничным русским епископом в 1840 году, само по себе замечательно, и потому документ стал пробным камнем для позднейшего православного размышления о миссии (Oleksa, ed., Alaskan Missionary Spirituality; см. Образец миссии).

Правящие принципы таковы:

1. Родной язык. Евангелие, катехизис и, насколько возможно, службы должны быть даны народу на его собственном языке. Вера, проповеданная и отмаливаемая на чужом языке, остаётся чужой; Слово должно стать родной речью. Таково было убеждение за алеутской азбукой и якутской Литургией равно (см. Необъятная епархия). Принцип этот не изобретение Иннокентия, но древнейший рефлекс православной миссии, нисходящий от святых Кирилла и Мефодия, которые в девятом веке дали славянам азбуку и перевели Литургию на их язык против «триязычного» притязания, будто Бога можно чтить лишь на еврейском, греческом и латыни (см. Образец миссии). Иннокентий стоит прямо в этой традиции: где многое в западном христианстве долго держало священные языки немногими и закреплёнными, православный Восток имел прецедент, более чем девятивековой давности, для убеждения, что всякий народ может слышать и молиться на своей собственной речи.

2. Катехизация перед крещением и никакого принуждения. Миссионер должен наставлять, прежде чем крестит, и крестить лишь тех, кто искренне просит. Наставление Иннокентия было таким, что никого не должно влечь к купели силой, страхом или вещественным побуждением; миссионер должен ждать, пока явится подлинное желание веры, и склонять к согласию убеждением и примером, а не нажимом (Garrett, St. Innocent, ch. 6; Innocent (Veniaminov), Boston University, History of Missiology [bu.edu/missiology]). В имперской и колониальной обстановке, где обращение столь легко могло быть вынуждено или куплено, это настаивание на свободе совести есть среди самых поразительных черт его метода.

3. Уважение к обращённому и его культуре. Миссионер должен подступать к народу с терпением, кротостью и подлинным уважением — узнавать их обычаи, избегать презрения и не требовать оставления невинных обычаев как цены крещения. Иннокентий не смешивал Евангелие с русской культурой; он искал насадить Христа среди народов, а не сделать их русскими. Его собственное часто приводимое суждение, составленное среди алеутов, что так называемые «дикари» были в нравственности «гораздо лучше многих так называемых просвещённых», выражает расположение за всем методом (писания Вениаминова, цит. в Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 4). Различие, которое он провёл, — между христианизацией и русификацией — есть острейшая точка его миссиологии и та, что чаще всего стиралась в колониальных миссиях его века. Сделать человека христианином не значит сделать его русским; требование, чтобы обращённые приняли русскую одежду, имена, язык и нравы как условие веры, Иннокентий считал смешением Евангелия с империей. Лишь где обычай был действительно греховен, его надлежало противоборствовать; обычаю же, лишь странному для русского глаза, надлежало быть оставлену в покое. Это была дорогая дисциплина в обстановке, где лёгким путём было трактовать крещение как запись в русскую цивилизацию, и это главная причина, почему его миссия произвела алеутских и саха христиан, а не подражательных русских.

4. Цельность и пример миссионера. Многое в Наставлении касается самого миссионера: его молитвы, его терпения, его свободы от стяжания, его готовности терпеть тяготы и примера жизни, без которого его слова пусты. Обращённый склоняется столько же тем, что́ священник есть, сколько и тем, что́ он говорит.

Богословие под методом

Это не четыре отдельные тактики, но осуществление единого богословского видения, и стоит назвать убеждения под ними. Первое есть понимание человека как уже, прежде всякого прихода миссионера, носителя образа Божия и предмета Его любви — так что народы Алеут и Лены суть не пустые страницы, но души, в которых миссионер ожидает найти совесть, добродетель и способность к Богу. Именно на этом основании Иннокентий мог написать, из своих алеутских лет, что «чем более я знакомлюсь с дикарями, тем более убеждаюсь, что в отношении нравственности так называемые дикие гораздо лучше многих так называемых просвещённых» (писания Вениаминова, через Oleksa, ed., Alaskan Missionary Spirituality; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 4). Второе убеждение есть то, что благодать не насилует свободы: ибо вера есть свободное обращение воли к Богу, крещение, вырванное силой или страхом, не только нелюбовно, но богословски лишено самого того, что должно знаменовать, — отсюда отказ от принуждения. Третье есть то, что Церковь, входя в культуру, приходит восполнить, а не разрушить: она крестит, что́ доброго в обычаях и речи народа, а не требует их стирания, по образу Слова, ставшего плотью, Которое восприняло человеческое естество, не упразднив его. Непреступная черта падает лишь там, где обычай греховен, а не там, где он лишь чужд. Из этих убеждений четыре практических принципа следуют так же естественно, как заключения из посылок (Oleksa, Orthodox Alaska, chs. 4–5; Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today).

Туземная Церковь, а не колониальное капелланство

В основе всего этого лежала цель бо́льшая, чем всякое единичное обращение: Иннокентий намеревался построить туземную Церковь, а не колониальное капелланство. Он трудился воздвигнуть духовенство из самих туземных и креольских народов — основав для этого семинарию в Ситке и рукоположив таких людей, как алеут-креол священник св. Иаков Нецветов, первый туземный аляскинский священник, понёсший миссию к народам, которых Иннокентий никогда не достиг (Garrett, St. Innocent, ch. 6; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 5; см. К Американской Церкви). Церковь, окормляемая туземными священниками, молящаяся на туземных языках и стоящая на своих ногах, — такова была цель, к которой указывали и родной язык, и катехизация, и семинарии.

Цель туземного духовенства несла собственное глубокое богословие. В православном понимании Церковь не вполне насаждена в месте, пока она не может стоять сама — пока она не имеет внутри себя епископского и священнического чинов, делающих её полным евхаристическим телом, а не зависимостью, окормляемой извне. Миссия, которая ввозит своих священников вовеки, остаётся колониальным капелланством; миссия, которая рукополагает собственных сынов обращённых, становится Церковью. Вот почему труд Иннокентия освятить семинарию в Ситке и рукоположить туземного священника был не административным удобством, но самой сутью дела: туземная Церковь, которой он хотел, была той, что могла породить собственную жизнь, молиться на своём собственном языке и пережить империю, приведшую первых миссионеров. Рукоположение св. Иакова Нецветова было, в этом свете, более радикальным деянием, чем всякая единичная проповедь, — Церковь на Аляске, начинающая воспроизводить себя изнутри (Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 5; см. К Американской Церкви).

Надо сказать прямо, что действительная практика русской миссии не всегда соответствовала этим принципам и что миссия в целом была сплетена с пушной торговлей и имперской властью (см. Оспа и перелом и Необъятная епархия). Наставление было советом идеала, написанным епископом для священников, рассеянных по границе, которую он мог посещать редко; насколько всякий данный миссионер чтил его, зависело от человека, и некоторые не чтили. Принуждение, нерадение и смешение христианизации с русификацией были реальными искушениями поля, а заинтересованность Российско-Американской компании в покорной, крещёной рабочей силе не всегда тянула в ту же сторону, что Евангелие свободного согласия. Представить принципы как единообразную действительность миссии было бы агиографией дешёвого рода. Но самые принципы — родной язык, непринуждение, уважение, туземное духовенство — были подлинно Иннокентиевыми, подлинно им осуществлёнными и замечательно опередившими многое миссионерское мышление его века, православное или иное. Они суть причина, по которой миссиологи двадцатого века, православные и неправославные, вернулись к нему как к образцу (см. Образец миссии).

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (The 1840 Instruction to Missionaries; vernacular, catechesis, non-coercion, respect, and native clergy; the Sitka seminary; Netsvetov.)
  • Oleksa, Michael J. (ed.). Alaskan Missionary Spirituality. New York/Mahwah, NJ: Paulist Press, 1987 (repr. SVS Press, 2010). (The English text of Innocent’s Instruction — the proper source for its actual wording.)
  • Oleksa, Michael J. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (The theology of the method; respect for native culture; the “savages better than the enlightened” judgment; the indigenous-church aim.)
  • Innocent (Veniaminov). Boston University School of Theology, History of Missiology (bu.edu/missiology). (Non-coercion; baptism only of those who sincerely ask; sympathetic study of native custom.)