Алеутская миссия (1824–1834)

Десятилетие на Уналашке: Вознесенская церковь, которую о. Иоанн Вениаминов построил во многом своими руками; школа, которую он открыл для алеутских детей; байдарочные плавания, которыми он достигал прихода, рассеянного по десяткам островов бурного моря; его овладение языком унанган и его наречиями; и прославленный эпизод на острове Акун 1828 года, старый алеут Смиренников и его сияющие посетители — изложенный здесь так, как свидетельствует предание, привязанный к собственному письменному рассказу Вениаминова.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Приход из островов

Когда о. Иоанн Вениаминов прибыл на Уналашку летом 1824 года (см. Плавание на Уналашку), он унаследовал не свежее миссионерское поле, но отчасти уже христианизированное. Народ унанган (алеуты) Лисьих островов был впервые крещён в 1790-х годах, прежде всего мирянами-катехизаторами из охотников пушного промысла и иеромонахом Макарием из кадьякской миссии 1794 года; к тому времени, когда пришёл Вениаминов, алеуты были номинально православными, но годами кряду не имели постоянного священника (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 4; см. Путеводитель по Православию: Аляскинская миссия 1794 года). Его задачей было поэтому не столько первое обращение, сколько глубокое формирование народа — катехизация, таинства, грамотность и устроение оседлой церковной жизни — среди унанган Уналашки и окрестных островов.

Приход был огромен и водянист. Он простирался по Лисьим островам и далеко на север до Прибыловых островов (св. Павла и св. Георгия), — десятки малых поселений, рассеянных по обширному простору Берингова моря и Северной Пацифики. Чтобы окормлять его, Вениаминову пришлось стать мореходом, странствуя неделями кряду среди своего народа по одним из самых опасных вод в мире (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Saint Innocent (Veniaminov), Canadian Orthodox History Project [orthodoxcanada.ca]).

Стоит быть честным насчёт мира, в который пришло это христианское формирование. Унанган, которым служил Вениаминов, были народом, уже надломленным пушной торговлей. Искусные охотники на морского зверя, занимавшие алеутскую цепь тысячи лет, они были первым аляскинским народом, испытавшим всю силу русского соприкосновения после 1740-х годов, и встреча эта была катастрофической: насильственное покорение промышленниками (пушными охотниками), угон мужчин на промысел калана и обвал численности от войны, болезни и перемещения, который числится среди худших, понесённых каким-либо народом Севера (Black, Russians in Alaska, о завоевании Алеут и обезлюдении унанган; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 4). Российско-Американская компания, привёзшая Вениаминова на Уналашку, была корпоративной наследницей того самого предприятия, что опустошило его паству. Он прибыл, то есть, не носителем торжествующей веры к нетронутому народу, но священником к уцелевшим — и многое из самого достойного восхищения в его служении, его защита алеутов и его отказ презирать их, обретает полный смысл лишь на этом фоне.

Вознесенская церковь

Первым великим трудом Вениаминова была церковь. Опираясь на практическое дарование, отмечавшее его с детства (см. Многие ремёсла), он принялся строить на Уналашке Вознесенскую церковь — и построил её, как подчёркивают источники, во многом своими руками, обучая при этом алеутов плотницкому, столярному, каменному и кузнечному делу, которого требовала работа. Строительство началось около 1825 года, а церковь была освящена 29 июня 1826 года (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca). Она заменила более раннюю, меньшую часовню и дала уналашкинским алеутам, впервые, настоящую церковь, окормляемую постоянным священником.

Самое строительство Вознесенской церкви было делом катехизации. За неимением обученной рабочей силы Вениаминов учил алеутов ремёслам, которых требовала церковь, — плотницкому, столярному, кирпичному, кузнечному, — так что здание поднималось как общий труд священника и народа, и умения оставались с общиной после того, как сходили леса. На безлесном острове, где брёвна приходилось собирать как плавник или ввозить судами Компании, даже добыча материалов была подвигом находчивости. Итог был скромен по меркам русского собора, но для унанган Уналашки он был зримым средоточием новой общей жизни, и его убранство — большая часть деревянных работ, выполненных собственными руками Вениаминова, — несло отпечаток священника-ремесленника (Garrett, St. Innocent, ch. 3; см. Многие ремёсла).

Рядом с церковью он открыл школу. 24 марта 1825 года он начал наставлять алеутских детей — первый класс числом двадцать два — в чтении, письме и вере (Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca; Garrett, St. Innocent, ch. 3). Это было семя его пожизненного убеждения, что туземный христианский народ должен быть грамотным христианским народом, способным читать Писание и молиться на своём собственном языке, — убеждение, которое сформирует всю его миссиологию (см. Принципы миссии). Школа была не придатком к церкви, но её спутницей: Вениаминов понимал формирование христианского народа и формирование грамотного народа как единую задачу и взялся за обе с первого своего года на острове. Дети, которых он учил, станут чтецами, певчими и мирянами-предстоятелями, на которых сможет стоять туземная Церковь, когда чужеземный священник уйдёт дальше, — дальняя цель, отличавшая его метод от миссии, довольной лишь тем, чтобы крестить.

Священник на байдарке

Чтобы достигать своих островных прихожан, Вениаминов странствовал как они: на байдарке, алеутском кожаном каяке, нередко как пассажир, увязанный в люке двух- или трёхместного судёнышка, пересекая открытую воду в условиях, убивавших даже опытных охотников. Жития останавливаются на опасности и тяготе этих плаваний — днях и неделях в открытой лодке на холоде, в тумане и буре — и на телесной их цене; годы такого пути оставили ему хроническую болезнь суставов (артрит), которая была среди причин его последующего перевода (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca). Образ медведеподобного, мощно сложенного священника, согнувшегося в алеутском каяке, чтобы пронести таинства через Берингово море, — одна из непреходящих картин аляскинской миссии.

Странствуя среди своего народа, а не ожидая его, и узнавая их язык и обычаи вблизи, Вениаминов узнал унанган, как редкий чужеземец когда-либо знал их. Он засвидетельствован — в суждении, часто приводимом в последующей литературе, — находящим их нравственную жизнь выше, чем у многого крещёного европейца: он писал, что чем более он узнаёт так называемых «дикарей», тем более убеждается, что «в отношении нравственности» они «гораздо лучше многих так называемых просвещённых» (Вениаминов, в его писаниях алеутского периода, цит. во вторичной литературе; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 4). Замечание это характерно для человека и для миссионерского метода, построенного на уважении, а не на презрении.

Среди унанган

Уважение это было заслужено пристальным вниманием. Байдарка, в которой странствовал Вениаминов, была не самодельным судёнышком, но высшим достижением мореходной техники унанган — лёгким, быстрым, палубным кожаным каяком из остова плавника и шкуры сивуча, выглаженным поколениями к худшим морям на земле и управляемым охотниками, чьё мореходство сами русские признавали непревзойдённым. Вверить себя ему, увязанным в люке и всецело зависимым от своих алеутских спутников, было для священника ежедневным уроком в умелости народа, которому он пришёл служить. Вениаминов положил изучать их образ жизни с тщательностью естествоиспытателя — их охоту, их родство и обычаи, их старые верования, их язык и сами острова, — и великий плод этого изучения, Записки об островах Уналашкинского отдела, станут основополагающим этнографическим трудом об алеутском народе (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 4; см. Этнограф и лингвист).

Это сочувственное изучение было неотделимо от его богословия. Там, где многие колонизаторы видели в алеутах лишь «дикарей», которых нужно переделать по европейскому образу, Вениаминов видел народ, чьи стойкость, щедрость и терпение сами были своего рода естественным христианством, ожидавшим своего восполнения, — и он находил, к своему явному удивлению, что их нравственность нередко посрамляла нравственность крещёных европейцев колонии. Евангелие, которое он проповедовал, не требовало от унанган перестать быть унанган; оно встречало их на их собственном языке и на их собственных островах. Эта позиция — утверждение, а не стирание туземной культуры — есть глубочайшая нить, проходящая через алеутское десятилетие, и основание миссиологии, которую он впоследствии изложит (Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 4; см. Принципы миссии).

Эпизод на острове Акун (1828)

Самый прославленный единичный рассказ алеутских лет Вениаминова — эпизод на острове Акун, и он принадлежит жанру агиографического свидетельства, а не обычной истории; он приводится здесь так, как сообщает предание, привязанный к своему источнику. В 1828 году, при пастырском посещении острова Акун в восточных Алеутах, Вениаминов нашёл островитян, собравшихся на берегу в лучшей одежде, ожидавших его по имени — хотя он не посылал вести и они не имели обычного способа узнать о его приходе (Innocent of Alaska, OrthodoxWiki [orthodoxwiki.org]; Garrett, St. Innocent, ch. 3).

Они объяснили, что старик среди них, Иван Смиренников, крещённый десятилетиями ранее (предание говорит, иеромонахом Макарием), вот уже около тридцати лет почти ежедневно был посещаем двумя светлыми, сияющими фигурами, наставлявшими его в христианской вере, отвечавшими на его вопросы и предсказавшими прибытие священника. Народ почитал эти фигуры ангелами-хранителями Смиренникова. Вениаминов тщательно расспросил старика и, когда ему предложили самому встретить две фигуры, отказался — рассудив, как записывает предание, что он недостоин и что существа, тридцать лет учившие лишь истинной Вере, едва ли суть бесы. Он записал свидетельство, велел удостоверить его Смиренникову и своему толмачу Ивану Панькову и послал рассказ епископу Иркутскому Михаилу (Innocent of Alaska, OrthodoxWiki; Garrett, St. Innocent, ch. 3). [Per METHODOLOGY §3.5, этот рассказ изложен как то, что свидетельствует предание, на основании собственного современного письменного донесения Вениаминова; он не удостоверяется здесь как исторический факт.]

Подробность ответа Вениаминова — то, что предание ценит более всего. Меньший человек поспешил бы притязать на чудо или, напротив, осудить его как суеверие; Вениаминов не сделал ни того, ни другого. Он испытал свидетельство старика содержанием Веры — спрашивая, чему учат сияющие фигуры, и находя это православным, — и лишь затем составил осторожное суждение, отклонив предложенную встречу по причине собственного недостоинства. Его побуждением было испытать, задокументировать и передать дело выше своему архиерею, а не выносить о нём приговор самому. Тщательность, с которой он велел удостоверить рассказ Смиренникову и толмачу Панькову и предать его письму для епископа Михаила, есть именно то, почему эпизод сохраняется в виде, который можно привязать к современному источнику, а не к позднейшей легенде (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Innocent of Alaska, OrthodoxWiki).

Как бы ни рассуждать об этом эпизоде, он схватывает строй алеутской миссии: отчасти христианизированный народ глубокого, хотя и неучёного, благочестия; священник, принявший их духовный опыт всерьёз настолько, чтобы исследовать и записать его, а не отмахнуться; и тесное рабочее товарищество с алеутскими сотрудниками, как Иван Паньков, — тем самым человеком, который поможет Вениаминову дать языку унанган его первую азбуку (см. Язык и первая алеутская книга).

Закрытие десятилетия

К 1834 году, после десяти лет на Уналашке, Вениаминов совершил то, чего не совершал никто до него: он дал восточным Алеутам оседлую церковь, школу, письменный язык, первые книги на этом языке и образец миссии, соединивший катехизацию с грамотностью и уважением к туземному народу. Десятилетие также стоило ему. Бесконечные байдарочные странствия надломили его здоровье, оставив хроническую болезнь суставов, которая будет беспокоить его до конца жизни, и труд растянул его по приходу, который не мог надлежаще окормить ни один священник. В 1834 году он был переведён в Новоархангельск (Ситку), чтобы взяться за миссию к тлинкитам (см. Новоархангельск), начиная следующий этап апостольства, которое со временем понесёт его к епископству и наконец к кафедре Москвы. Но именно на Уналашке выковался метод, и алеутская миссия осталась, в памяти Церкви, сердцем его труда как миссионера (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca).

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (The Unalaska decade: the Ascension church; the school; the baidarka travels; the Akun episode and the Smirennikov testimony.)
  • Saint Innocent (Veniaminov). Canadian Orthodox History Project (orthodoxcanada.ca). (Ascension church begun c. 1825 and consecrated 29 June 1826; school opened 24 March 1825 with 22 children; the kayak travels and the arthritis they caused.)
  • Oleksa, Michael J. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (The prior Christianization of the Aleuts; Veniaminov’s respect for Unangan culture and morality.)
  • Innocent of Alaska and Akun Island. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (The Akun Island episode of 1828 and the Smirennikov account, with the attestation by Ivan Pan’kov.)
  • Repose of Saint Innocent, Metropolitan of Moscow. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, March 31. (The Unalaska ministry in summary.)