Язык и первая алеутская книга

Лингвистическое достижение Вениаминова на Уналашке: основанная на кириллице азбука, которую он разработал для языка унанган (алеутов) с помощью алеутского вождя Ивана Панькова; словарь и грамматика восточно-алеутского; перевод Катехизиса и Евангелия от Матфея — первые книги, напечатанные на каком-либо коренном языке Аляски; и его миссионерская классика Указание пути в Царствие Небесное, впервые составленная на алеутском в 1833 году и впоследствии переизданная во множестве русских изданий и переведённая для народов по всей Сибири.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Почему язык был важен

Для Вениаминова выучить язык унанган было не любезностью, но сердцем миссии. Народ нельзя было глубоко христианизировать через толмача и чужой язык; вера должна была проповедоваться, отмаливаться и читаться на языке, на котором люди думали и видели сны. Это убеждение — что Евангелие принадлежит родному языку и что христианский народ должен быть грамотным народом, способным читать Писание сам, — было правящим началом всего его метода (см. Принципы миссии). На Уналашке он положил выучить язык основательно, и через несколько лет он уже проповедовал на унанганском без толмача, овладев, как говорят источники, несколькими его наречиями (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Saint Innocent (Veniaminov), Canadian Orthodox History Project [orthodoxcanada.ca]).

Это убеждение поместило Вениаминова в долгую и особенную традицию православной миссии, восходящую к святым Кириллу и Мефодию, которые в девятом веке создали славянскую азбуку и дали славянам Писание и Литургию на их собственном языке, а не принуждали их молиться по-гречески или по-латыни. Там, где многое в западном колониальном христианстве несло убеждение, что цивилизация и вера приходят вместе на языке колонизатора, православный инстинкт — в своём лучшем виде — был переводить, делать своим, давать каждому народу слышать «великие дела Божии» на своей собственной речи (ср. Деян. 2:11). Вениаминов унаследовал этот инстинкт и применил его с редкой основательностью на Уналашке; в его руках это было сразу и богословским началом, и практической программой. Он не считал унанганский варварским шумом, который надо заменить русским, но языком, вполне способным нести Евангелие, — суждение, оправданное книгами, которые он на нём затем сделал (Oleksa, Orthodox Alaska, о кирилло-мефодиевском образце православной миссии; Garrett, St. Innocent, ch. 3).

Азбука для унанган

Язык унанган не имел письменности. Начав около 1825 года, Вениаминов взялся дать ему её — разработав орфографию на основе кириллицы, приспособленную к звукам восточного (лисьего наречия) унанганского (Garrett, St. Innocent, ch. 3; In the Beginning Was the Word, Library of Congress [loc.gov]). Труд был тяжелее, чем звучит. Унанганский — эскимосско-алеутский язык большой грамматической сложности, со звуками и строями, не похожими ни на что в русском; передать его на письме означало сперва услышать его верно, затем решить, какие звуки могут понести буквы кириллицы и где нужны новые соглашения. Это был терпеливый труд многих лет, ведомый на слух в поле, при том что носители самого языка были последним судьёй в том, звучит ли письменная форма верно.

В этом он работал тесно с алеутским вождём (тойоном) Иваном Паньковым с острова Тигальда, грамотным и одарённым человеком, служившим Вениаминову и языковым сотрудником, и толмачом, — тем самым Паньковым, который засвидетельствовал свидетельство с острова Акун (см. Алеутская миссия). Само товарищество знаменательно: первая алеутская азбука была не навязана унанган чужаком, но выработана вместе с унанганским предводителем — сотрудничество, воплощавшее весь подход Вениаминова к туземному участию в Церкви. Паньков был не пассивным осведомителем, но соавтором, человеком положения среди своего народа, давшим делу и своё языковое суждение, и свой авторитет; азбука и переводы, последовавшие за нею, были в реальном смысле совместным русско-унанганским достижением. Этот образец — чужеземный миссионер и туземный предводитель, работающие товарищами над самыми орудиями туземной Церкви, — был тем, который Вениаминов понесёт с собой до конца своего поприща и завещает приходящим после (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Oleksa, Orthodox Alaska, о туземных сотрудниках в аляскинской миссии).

На этом основании Вениаминов составил обстоятельный словарь языка и со временем грамматику восточно-алеутского, последнюю изданную в 1846 году, — первое научное описание языка и поныне краеугольный камень алеутской лингвистики (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Black, Russians in Alaska, о лингвистическом труде). Его этнографический шедевр, Записки об островах Уналашкинского отдела, соберёт большую часть этого языкового материала (см. Этнограф и лингвист).

Первые книги на аляскинском языке

Имея азбуку в руках, Вениаминов обратился к переводу. Он переложил на унанганский Катехизис и Евангелие от Матфея, работая снова с Паньковым и другими алеутскими сотрудниками. Катехизис, приготовленный в 1833 году и напечатанный в 1834 году, обыкновенно признаётся первой книгой, когда-либо изданной на каком-либо коренном языке Аляски (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca). Евангелие от Матфея последовало; оно было набросано в алеутские годы и издано в годы около 1840-го. [Disputed: точная дата первого издания алеутского Евангелия от Матфея сообщается во вторичной литературе непоследовательно, с черновиками в начале 1830-х годов и печатью, обычно относимой к ок. 1840 года; источники согласны о достижении и о сотрудниках, расходясь о годе тиража.]

Значение этих книг трудно переоценить. Они сделали унанган одним из первых народов Северной Пацифики, обладавших Писанием и катехизисом на своём собственном письменном языке, и утвердили в самом начале американской миссии тот принцип — позднее перенесённый к тлинкитам, саха и далее, — что Церковь приходит в новую землю, говоря на языках этой земли.

Было и дальнейшее следствие, реже замечаемое. Положить Веру в унанганскую письменность означало также сохранить сам язык унанган в миг, когда давление пушноторговой колонии тяжело наваливалось на туземную жизнь. Народ, которому даны азбука, Писание и молитвослов на его собственном языке, есть народ, оснащённый держать этот язык живым; грамотность, которую насаждал Вениаминов, послужила не только Церкви, но и выживанию унанганского как письменного языка, и потомки его первых учеников понесли и то, и другое. В колониальном порядке, который чаще размывал туземные культуры, чем поддерживал, переводы миссионера имели парадоксальное действие — помогать сберечь ту самую культуру, которую колония стирала (Black, Russians in Alaska, об алеутской грамотности и значении лингвистического труда Вениаминова; Oleksa, Orthodox Alaska).

Указание пути в Царствие Небесное

Самым непреходящим письменным трудом Вениаминова был не перевод, но оригинальное сочинение: короткий, тёплый, доступный катехизический трактат о христианской жизни — *Указание пути в Царствие Небесное*. Он составил его сперва на алеутском языке, в 1833 году, для своей унанганской паствы (Garrett, St. Innocent, ch. 3; Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca; The Grandeur of Holy Simplicity, OrthoChristian.com [orthochristian.com]). Написанное в самых простых выражениях — о любви Божией, явленной в творении и искуплении, о грехе и спасении, о Святом Духе и пути христианской жизни, — оно было предназначено быть понятным людям, лишь недавно пришедшим к вере, и стало, по суждению позднейшей литературы, одной из классических книг православного миссионерского писания.

Что отличало Указание от обычного катехизиса — это его тон. Вениаминов начинал не с греха и закона, но с любви Божией, явленной в сотворённом мире — том самом мире, который его островная паства знала близко, мире моря, погоды и живых тварей, — и вёл оттуда к искуплению, совершённому во Христе, и к обновлению, соделанному Святым Духом. Вся дуга маленькой книги клонится к блаженству, которое Бог назначает человеку; она говорит о христианской жизни менее как о бремени правил, нежели как о дороге домой к Отцу. То, что это написано сперва для алеутов и лишь после предложено русским читателям, есть само по себе примечательный факт: миссионер составил для своего островного народа труд, который рассудил достаточно добрым для всей Церкви, и вся Церковь согласилась (Garrett, St. Innocent, ch. 3; The Grandeur of Holy Simplicity, OrthoChristian.com).

Из своего алеутского оригинала Указание перешло в русский (впервые издано в Москве в 1840 году), а из русского — в замечательное число изданий и языков, перенесённое более широким русским миссионерским предприятием к народам по всей Сибири. Популярные изложения говорят о труде, прошедшем многие десятки русских изданий и переведённом на десятки языков. [Disputed: часто повторяемые цифры — некоторые источники называют порядка сорока семи русских изданий и перевод на десятки языков — обращаются в благочестивых и энциклопедических источниках, но не привязаны к научному подсчёту; твёрдо засвидетельствовано то, что книга была впервые написана на алеутском в 1833 году, издавалась по-русски с 1840 года и прошла многие издания и переводы.] Английский перевод остаётся в печати под заглавием Indication of the Way into the Kingdom of Heaven: An Introduction to Christian Life (St. Vladimir’s Seminary Press).

То, что первая большая книга миссионера должна была быть написана на языке малого островного народа, а затем разойтись по империи и в книгохранилища Вселенской Церкви, есть само по себе притча об убеждении Вениаминова: глубочайшее благовестие начинается с того, чтобы принять наименьший народ и его собственный язык с полной серьёзностью.

Метод, а не только память

Лингвистический труд уналашкинских лет не был частным достижением, окончившимся с переводом Вениаминова; он был семенем метода, который распространялся. Азбука, грамматика, Катехизис, Евангелие и Указание вместе составили действенное доказательство того, что северотихоокеанскому народу можно дать Писание, молитву и грамотность на его собственном языке, — и доказательство это наблюдали и перенимали. Когда Вениаминов перешёл к тлинкитам в Ситке, а позднее, как епископ, надзирал за обширнейшей епархией, достигавшей вглубь Сибири, тот же принцип пошёл с ним: перевод Веры на якутский (саха) и другие туземные языки последовал прямо из того, что впервые было доказано возможным среди унанган (Garrett, St. Innocent, ch. 3; см. Необъятная епархия). Собственное изложение репозитория о принципе коренного языка прослеживает эту родословную от Уналашки наружу (см. Путеводитель по Православию: Свт. Иннокентий и туземная Церковь).

Есть, наконец, богословский вес во всём этом, который голая библиография заглавий может заслонить. Для Вениаминова переводить означало исповедовать нечто о Боге: что Слово, ставшее плотью, готово стать унанганскими словами на унанганском языке, что никакой народ не слишком мал или слишком далёк, чтобы Воплощение достигло его на его собственной речи. Первая алеутская книга была, в этом смысле, более чем вехой в истории книгопечатания на Аляске. Она была воплощённым богословием Боговоплощения — убеждением, что Бог встречает каждый народ там, где тот есть, и в словах, которые тот уже имеет, явленным в чернилах на странице на языке Лисьих островов (Oleksa, Orthodox Alaska; In the Beginning Was the Word, Library of Congress).

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (The Aleut alphabet with Ivan Pan’kov; the dictionary and grammar; the Catechism and Gospel of Matthew; Indication of the Way composed in Aleut in 1833.)
  • Saint Innocent (Veniaminov). Canadian Orthodox History Project (orthodoxcanada.ca). (The Cyrillic Unangan orthography from c. 1825; Pan’kov of Tigalda; the 1833–34 Catechism as the first Alaskan-language book; Indication of the Way 1833.)
  • In the Beginning Was the Word: The Russian Church and Native Alaskan Cultures. Library of Congress exhibition (loc.gov). (Veniaminov’s creation of a written Aleut language and his translations.)
  • Black, Lydia T. Russians in Alaska, 1732–1867. Fairbanks: University of Alaska Press, 2004. (The grammar of Eastern Aleut and the standing of Veniaminov’s linguistic work; Aleut literacy in the colonial period.)
  • Oleksa, Michael J. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (The Cyrillo-Methodian, vernacular pattern of Orthodox mission; native collaborators such as Ivan Pan’kov in the Alaskan Church.)
  • The Grandeur of Holy Simplicity (Life of St. Innocent). OrthoChristian.com (orthochristian.com). (The composition and later wide circulation of Indication of the Way into the Kingdom of Heaven.)
  • St. Innocent (Veniaminov). Indication of the Way into the Kingdom of Heaven: An Introduction to Christian Life. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press (English edition).