К Американской Церкви

Свт. Иннокентий как основатель американского Православия: семинария и туземное духовенство, которыми он намеревался сделать аляскинскую Церковь туземной; рукоположение первого туземного аляскинского священника, св. Иакова Нецветова; его прозорливость, при продаже Аляски Соединённым Штатам в 1867 году, что будущее миссии лежит в Церкви, использующей английский и обращённой к Америке, окормляемой американским духовенством; и линия, бегущая от его видения через перенос кафедры к Сан-Франциско к телу, которое станет Православной Церковью в Америке.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Семя туземной Церкви

С самого начала целью Иннокентия было не русское колониальное капелланство, но туземная Церковь, которая могла бы стоять сама (см. Принципы миссии). Самым конкретным выражением этого был его труд создать туземное духовенство. Будучи епископом, он основал семинарию в Ситке для подготовки священников, включая туземных аляскинских и креольских кандидатов, для американской миссии — установление, явно предназначенное растить Церковь изнутри народов, которым она служила, а не укомплектовывать её бессрочно из России (Garrett, St. Innocent, ch. 6; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 5).

Плод этого видения виден прежде всего в св. Иакове Нецветове, алеуте-креоле, которого Иннокентий рукоположил и который стал первым священником туземного аляскинского происхождения. Нецветов служил Аткинскому отделу, а затем понёс миссию к юпикам Кускоквима, перелагая Писание и богослужение на их языки, как Иннокентий — на алеутский, — принцип туземного духовенства, приносящий именно тот плод, который Иннокентий замыслил. Нецветов сам был прославлен Церковью в 1994 году (Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 5; American Saints, материалы Православной Церкви в Америке; см. Путеводитель по Православию: Американские святые). Через таких людей аляскинская Церковь стала, отчасти и в его собственную жизнь, тем, на что надеялся Иннокентий: Церковью туземных народов, окормляемой их собственными.

Значение поприща Нецветова трудно переоценить, ибо оно показывает туземизирующий принцип, воспроизводящий себя через поколение. Иннокентий выучил унанганский и дал алеутам их первую книгу; Нецветов, сын того же алеутско-креольского мира, в свой черёд выучил язык юпиков Кускоквима и переложил веру на их язык. Метод не остановился на своём зачинателе, но перешёл в руки самих народов, которых он достиг и которые понесли его далее к народам, которых Иннокентий сам никогда не встречал. Это именно то, что отличает насаждённую Церковь от простой миссионерской станции: она растёт изнутри, и её туземные сыны становятся её апостолами к их соседям. То, что православная вера пребывает среди коренных аляскинцев доныне — среди алеутов, сугпиаков, юпиков и тлинкитов, нередко как отметина туземной самобытности, а не колониальное навязывание, — есть во многом долгий плод этого настаивания на духовенстве, выведенном из народа, и Евангелии, проповеданном их собственными словами.

1867: продажа Аляски и прозорливость Иннокентия

В 1867 году Россия продала Аляску Соединённым Штатам, и разом американская ветвь епархии Иннокентия вышла из Российской империи в чужую, протестантского большинства, англоязычную республику (Garrett, St. Innocent, ch. 9; см. Путеводитель по Православию: Православие в Америке). Многие в России видели в этом вероятный конец американской миссии. Иннокентий — к тому времени митрополит Московский — видел это иначе, и его отклик есть одно из самых пророческих деяний его жизни.

Вместо того чтобы трактовать передачу как бедствие, он советовал, что она может быть промыслительной брешью, и понуждал к поразительно дальновидной политике для будущего миссии: чтобы средоточие труда сместилось от Ситки к американскому населению; чтобы духовенство выучило и использовало английский; чтобы службы и наставление всё более были на английском; и чтобы миссия стремилась служить не только туземным аляскинцам и остатку русских колонистов, но более широкому американскому народу (Garrett, St. Innocent, ch. 9; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 6). То же убеждение, что дало алеутам Евангелие на унанганском, а саха Литургию на якутском, теперь указывало к американскому Православию на английском — принцип родного языка, применённый к новому материку.

Широту этого видения легко упустить на расстоянии полутора веков. В 1867 году православное присутствие в бывшей Русской Америке было малой, рассеянной и внезапно осиротевшей вещью: горстка церквей и часовен, туземная и креольская паства, остаток уходящих русских — всё теперь под флагом протестантской республики, взиравшей на православных как на экзотическое и чуждое тело. Естественным русским откликом — и откликом, которого многие в России ожидали, — было сокращение или оставление. Совет Иннокентия был противоположен. Он постиг, что сама потеря колонии освободила миссию от роли имперского капелланства и открыла ей куда более широкое поле: сам американский народ. Та же логика, что подвигла его, молодым священником, положить Евангелие на унанганский, а не заставить алеута учить церковнославянский, теперь подвигла его настаивать, что Церковь в Америке должна научиться молиться и учить на английском. Это была не уступка обстоятельствам, но последовательное применение пожизненного принципа: что Церковь должна говорить с каждым народом на его собственном языке и что в Америке этот язык был английским. Немногие церковные мужи 1860-х годов, русские или иные, видели так ясно, что Православию в Новом Свете предстоит со временем стать американской Церковью, а не пересаженной русской.

Переезд к Сан-Франциско

В согласии с этим видением административное средоточие американской епархии начало двигаться прочь от отдалённой Ситки к растущим средоточиям американского Западного побережья. Епископская кафедра Алеут и Аляски была перемещена на юг, к Сан-Франциско, в годы после продажи, ставя миссию служить континентальной американской Церкви, а не сжимающейся русской колонии (Garrett, St. Innocent, ch. 9; Orthodoxy in America, история OCA). [Disputed: год, обыкновенно даваемый для перемещения кафедры в Сан-Франциско, есть 1872-й, но точная административная последовательность и датировка в годы 1867–1872 сообщаются с некоторым разнобоем; надёжная точка — что по побуждению Иннокентия кафедра двинулась от Ситки к Сан-Франциско в годы, последовавшие за продажей 1867 года.]

География переезда рассказывает историю переориентации. Ситка — Новоархангельск, столица Русской Америки — была естественным седалищем колониальной Церкви, связанной с Российско-Американской компанией; с уходом колонии она была отдалённым форпостом на дальнем северном краю новой американской территории, дурно расположенным, чтобы достигать населения Соединённых Штатов. Сан-Франциско, напротив, был бурно растущим тихоокеанским портом и воротами на американский Запад, где епископ мог окормлять растущую и разнообразную паству и откуда Церковь могла начать мыслить себя американской, а не колониальной. Южный сдвиг кафедры был, стало быть, не простым административным удобством, но конкретным осуществлением совета Иннокентия: средоточие тяжести Церкви перемещалось из умирающей русской колонии к живой американской республике, которой она теперь была призвана служить. Из Сан-Франциско миссия в последующие десятилетия протянется на восток через материк навстречу великому переселенческому Православию промышленных городов — следующая глава в медленном становлении-американцем Церкви, которую основал Иннокентий.

Линия к ПЦА

От этой переориентации бежит прямая линия к телу, которое станет Православной Церковью в Америке (ПЦА). Американская миссия, которую Иннокентий основал и которую он направил, после 1867 года, к будущему, использующему английский и обращённому к Америке, прошла через епископство его преемников — включая будущего Патриарха свт. Тихона (Беллавина), который, будучи епископом американской епархии около 1900 года, понёс видение Иннокентия вперёд, расширяя миссию ко многим православным переселенческим народам и закладывая основание многоэтничной американской Церкви (см. Свт. Тихон Московский и Путеводитель по Православию: Православие в Америке). Эта миссия, через потрясения двадцатого века, стала ПЦА, которая получила автокефалию в 1970 году — и которая почитает Иннокентия как одного из своих основателей, ходатайство о чьём прославлении 1977 года она сама выдвинула (см. Канонизация 1977).

Труд будущего свт. Тихона заслуживает более близкого слова, ибо в нём американское видение Иннокентия нашло своего самого важного наследника. Как правящий епископ американской епархии на рубеже двадцатого века, Тихон управлял Церковью, преображённой новым приливом: уже не главным образом туземной аляскинской паствой русского периода, но вздымающимся переселенческим Православием — карпатороссами и галичанами, возвращавшимися из восточнообрядного католичества, вместе с сербами, сирийцами, греками и другими, — вливавшимся в промышленные города и шахтёрские посёлки Соединённых Штатов и Канады. Тихон расширил миссию, чтобы объять их, переместил её средоточие на восток к переселенческому сердцу, поощрял использование английского наряду со старородинными языками и даже начертал планы американского Православия, которое могло бы со временем держать свои многие народы вместе в единой самоуправляемой Церкви. Во всём этом он продолжал логику, которую Иннокентий впервые изложил в 1867 году: что Церковь в Америке должна стать подлинно американской, служа народу этой земли на его собственном языке, а не оставаясь колониальным форпостом России. Линия неразрывна — от алеутской азбуки Иннокентия и его совета, что миссия должна обратиться к английскому, через собирание Тихоном переселенческих народов, к автокефальной ПЦА 1970 года, которая получила от своей матери-церкви в Москве самоуправление, к которому указывало всё миссионерское богословие Иннокентия.

Именно по этой причине Иннокентия справедливо зовут не только апостолом Америки, но и основателем Американской Церкви. Алеутская азбука, ситкинская семинария, туземные священники и прежде всего прозорливость, что английское Православие есть американское будущее миссии, — таковы были семена, из которых выросло американское Православие. Мальчик из Анги, выучивший язык унанган, постиг, десятилетиями ранее, что Церкви в Америке предстоит однажды заговорить по-американски.

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (The Sitka seminary and native clergy; the 1867 sale; Innocent’s counsel toward an English-using American mission; the move toward San Francisco.)
  • Oleksa, Michael J. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (St. Jacob Netsvetov and the indigenous clergy; the post-1867 reorientation of the mission.)
  • Orthodox Church in America: History and American Saints. Orthodox Church in America (oca.org). (The path from the Alaska mission to the OCA; St. Jacob Netsvetov; the see’s move toward San Francisco.)