Необъятная епархия (1840–1868)

Двадцать восемь лет правления епископа (с 1850 года архиепископа) Иннокентия над одной из крупнейших епархий в христианской истории: кафедра, простиравшаяся от Алеутских островов через Камчатку до Лены и Амура; его возведение в архиепископы в 1850 году; перенос его пребывания в Якутск в 1853 году и великая программа перевода Писания и служб на якутский, увенчанная первой Литургией на языке саха в 1859 году; и его роль, через дружбу с генерал-губернатором Муравьёвым, в русском продвижении к Амуру.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Кафедра сверх меры

Епархия, на которую Иннокентий был хиротонисан в 1840 году (см. Вдовство и хиротония), была почти за пределами воображения в своей протяжённости. Епархия Камчатская, Курильская и Алеутская досягала от алеутской цепи и аляскинской материковой части на востоке, через всю Северную Пацифику, до Камчатского полуострова и обширной внутренности русского Дальнего Востока — и в последующие десятилетия расширилась ещё далее, вобрав Якутскую область и Амур. Чтобы управлять ею, епископ должен был быть путешественником эпического масштаба, пересекая океаны, тундру, тайгу и горные хребты судном, нартами, лошадью и лодкой. Иннокентий делал это почти тридцать лет, возвращаясь в Америку, неоднократно пересекая Сибирь и толкая границу Церкви на восток и юг по мере того, как расширялась сама империя (Garrett, St. Innocent, chs. 6–8; Saint Innocent (Veniaminov), Canadian Orthodox History Project [orthodoxcanada.ca]).

Он вернулся в Ситку епископом в 1841 году и сделал её своей базой на следующее десятилетие, основав там семинарию для подготовки духовенства — включая туземное и креольское — для американской миссии, институциональное семя туземной аляскинской Церкви (Garrett, St. Innocent, ch. 6; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 5; см. К Американской Церкви). Именно из этой семинарии и на силе епископской власти рукополагать, которую сообщила его хиротония 1840 года, Иннокентий воздвиг первого туземного аляскинского священника, алеута-креола св. Иакова Нецветова, понёсшего Евангелие к юпикам Кускоквима и прославленного Церковью в 1994 году (Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 5; см. Принципы миссии). 21 апреля 1850 года он был возведён в сан архиепископа (Innocent of Alaska, OrthodoxWiki [orthodoxwiki.org]; Repose of St. Innocent, Orthodox Church in America [oca.org]).

Народы кафедры

Назвать епархию — значит назвать перекличку народов и земель почти без равных в попечении какого-либо одного епископа. На её восточном краю стояли унанган (алеуты) и креолы островной цепи, алютиик и юпики аляскинской материковой части и тлинкиты юго-восточного побережья, среди которых миссия лишь начала продвигаться (см. Оспа и перелом). Через Северную Пацифику лежали камчадалы (ительмены), коряки и чукчи Камчатского полуострова и дальнего северо-востока; тунгусы (эвенки и эвены) тайги; и, когда кафедра расширилась вглубь, саха (якуты) ленского бассейна — многочисленный тюркоязычный, скотоводческий и коневодческий народ, вовсе не похожий на морских охотников побережья. Ещё позднее пришли смешанные русские, туземные и пришлые населения долины Амура. Ни единый язык, климат или образ жизни не держали это множество вместе; епископ, управлявший ими, должен был двигаться между охотниками на калана в байдарках и якутскими табунщиками на мёрзлой Лене и мыслить одну и ту же миссионерскую мысль — Евангелие на собственном языке народа — по всей невозможной ширине этого (Garrett, St. Innocent, chs. 6–8; Oleksa, Orthodox Alaska).

Переезд в Якутск и якутские переводы

Труд управления

Что значило, на деле, быть епископом такой кафедры, едва можно преувеличить. Епархия управляется обозрением — епископ должен видеть своё духовенство, утверждать свои церкви, рукополагать и судить — и здесь пути обозрения тянулись на тысячи вёрст по одной из самых суровых стран на земле. Перейти от американской половины своего попечения к азиатской означало пересечь Северную Пацифику парусным судном; достичь внутренней миссии означало странствовать по рекам и почтовым дорогам Сибири нартами зимой и лодкой летом, по расстояниям, поглощавшим месяцы. Иннокентий делал это почти три десятилетия, далеко в старость и слабеющее зрение, с телесной выносливостью рождённого в Сибири священника, каким он всегда был. Епископство необъятной епархии было не службой письменного стола, но службой дороги, и чудо не столько в том, что миссия продвигалась неровно, сколько в том, что один человек вообще держал столь обширную область вместе (Garrett, St. Innocent, chs. 6–8).

По мере того как средоточие тяжести епархии смещалось к азиатскому материку, смещался и её епископ. Якутская область была присоединена к его епархии в 1852 году, и в сентябре 1853 года архиепископ Иннокентий принял пребывание в Якутске, на реке Лене в восточной Сибири, чтобы быть ближе к обширной внутренней миссии (Innocent of Alaska, OrthodoxWiki; Garrett, St. Innocent, ch. 7). Там он повторил, в великом масштабе, труд, который начал среди алеутов поколением раньше: дарование Писания и богослужения народу на его собственном языке.

Он учредил, в 1853 году, комитет для перевода священных и богослужебных книг на якутский (саха), и под его руководством труд пошёл с замечательной скоростью и охватом. Комитет опирался на труды туземного и русского духовенства, знавшего язык, — наиболее заметно протоиерея Дмитрия Хитрова, который по побуждению Иннокентия составил якутскую грамматику и словарь, поставив научный аппарат, которого требовало письменное предприятие (The Influence of Church Translations on Subsequent Sakha (Yakut) Literature, Orthodox Research Institute [orthodoxresearchinstitute.org]). К лету 1859 года было переведено и напечатано в Московской синодальной типографии: Новый Завет (кроме Откровения), Бытие и Псалтирь и главные богослужебные книги — Служебник, Требник, Канонник и Часослов (Innocent of Alaska, OrthodoxWiki; материалы Orthodox Research Institute). 19 июля 1859 года (по старому стилю), в Троицком соборе Якутска, архиепископ Иннокентий совершил первую Божественную литургию, когда-либо служенную на якутском языке, — день, который предание саха помнит как поворотную точку своей христианской истории (Innocent of Alaska, OrthodoxWiki; Orthodox Research Institute). Принцип родного языка, выработанный на единственном алеутском острове, стал политикой епархии, охватывавшей материк.

Почему якутские книги были важны

Значение якутского предприятия досягает за пределы Церкви. Чтобы перевести Писание и службы на саха, комитет должен был сперва закрепить язык на письме в масштабе, не предпринятом прежде, — установить орфографию, выдумать или растянуть словарь для незнакомого богословского предмета и предать дотоле во многом устный язык печати. Евангелие было издано на якутском в 1857 году, а тело богослужебных книг вскоре за тем, и исследователи словесности саха приписали этой церковной переводческой работе помощь в закладке основ якутского литературного языка и туземной грамотности: через переведённые книги саха обрели не только веру, но и орудие письменной культуры (The Influence of Church Translations on Subsequent Sakha (Yakut) Literature, Orthodox Research Institute). Здесь являет себя глубочайшая логика метода Иннокентия. Принцип родного языка никогда не был лишь тактикой обращения; он был убеждением, что народ встречает Бога вернее всего на своей собственной речи и что дать народу Писание на его языке — значит почтить язык, а с ним и народ, как годный сосуд святого. То же деяние, что сделало саха христианами, сделало саха литературной нацией. Это православный миссионерский инстинкт в своём чистейшем виде девятнадцатого века, и день в Троицком соборе, когда Литургия впервые была воспета на саха, был его высшей точкой в Сибири, отзываясь через тридцать лет и полушарие на первую алеутскую книгу на Уналашке (см. Язык и первая алеутская книга и Принципы миссии).

Амур и Муравьёв

Последнее великое расширение епархии Иннокентия последовало за продвижением Российской империи к реке Амур в 1850-х годах. Иннокентий имел долгую и тёплую дружбу с графом Николаем Н. Муравьёвым (впоследствии Муравьёвым-Амурским), генерал-губернатором Восточной Сибири и зодчим русского приобретения амурского бассейна (Garrett, St. Innocent, ch. 8; The Grandeur of Holy Simplicity, Part 2, OrthoChristian.com [orthochristian.com]). Иннокентий странствовал по реке, поддерживал заселение её долины и 9 мая 1858 года соединился с Муравьёвым в закладке основного камня церкви в Усть-Зейском поселении — будущем городе Благовещенске («Благовещение»), названном в память Благовещенской церкви в Иркутске, где началось собственное служение Иннокентия (см. Иркутск и молодой священник). В считанные недели, с русской стороны, Айгунский договор (май 1858) утвердил русские права на амурские и уссурийские земли.

Честность об этом требует различения. Иннокентий был церковным мужем, а не дипломатом; он не был участником айгунских переговоров, которые Муравьёв вёл с цинскими сановниками. Что свидетельствуют источники — это его дружбу с Муравьёвым, его отстаивание стратегической и пастырской важности Амура и его присутствие на месте при основании Благовещенска — нравственное и церковное крыло русского продвижения, а не его переговорщик (The Grandeur of Holy Simplicity, OrthoChristian.com; Garrett, St. Innocent, ch. 8). Это часть его истории, принадлежащая откровенному изложению миссии, сплетённой с империей: тот же епископ, что дал саха их Литургию, благословил и имперское расширение, понёсшее Русскую Церковь к тихоокеанской границе. Сама епископская кафедра двигалась с границей, смещаясь к Благовещенску на Амуре по мере того, как рос восточноазиатский труд епархии.

Откровенность должна резать в обе стороны и не сворачиваться в единый приговор. С одной стороны, амурский эпизод показывает, сколь основательно миссия была вплетена в ткань империи: Церковь следовала за солдатом и землемером вниз по реке, новый епархиальный город поднялся там, где проводилась стратегическая граница, а воодушевление епископа Амуром было неотделимо от государственного. Притворяться иначе было бы исказить запись. С другой стороны, то же постоянство убеждения проходит через имперскую раму, как и через миссионерскую. Человек, закладывавший основной камень в Усть-Зее, был человеком, который отказался крестить нежелающих на Уналашке и даже тогда печатал Литургию на саха; Благовещенск, который он помог основать, был назван, по его желанию, в честь Благовещения — в честь иркутской церкви его собственных начал, а не завоевания (см. Иркутск и молодой священник). Честное изложение не отмывает сплетённость и не сводит Иннокентия к её орудию: он был пастырем, веровавшим, что продвижение России открывает поле для Евангелия, и понёсшим в это поле метод заметно более мягкий, чем имперская обстановка вокруг него. Напряжение между этими двумя не разрешается в его истории; оно есть его история.

К середине 1860-х годов необъятная епархия была понесена примерно настолько далеко, насколько мог понести её один человек. В 1867 году Россия продала Аляску Соединённым Штатам, отсекая американскую ветвь кафедры; а в 1868 году смерть Филарета Московского отзовёт Иннокентия с границы вовсе, к самому средоточию Русской Церкви (см. Преемство Филарета).

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (The extent and travels of the diocese; the Sitka seminary; the move to Yakutsk; the Yakut translations; the Amur and Muraviev.)
  • Innocent of Alaska. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (Archbishop 21 April 1850; Yakutsk region attached 1852; residence at Yakutsk from September 1853; Yakut translation committee 1853; first Yakut Liturgy 19 July 1859 in Yakutsk’s Trinity Cathedral.)
  • The Grandeur of Holy Simplicity (Life of St. Innocent), Part 2. OrthoChristian.com (orthochristian.com). (The friendship with Muraviev; the Amur travels; the founding of Blagoveshchensk on 9 May 1858.)
  • Oleksa, Michael J. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (The Sitka seminary and the formation of native clergy.)
  • Repose of Saint Innocent, Metropolitan of Moscow. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, March 31. (The episcopate and its expansion.)
  • Saint Innocent (Veniaminov). Canadian Orthodox History Project (orthodoxcanada.ca). (The diocese and its travels.)
  • Burtsev, A. A. The Influence of Church Translations on Subsequent Sakha (Yakut) Literature. Orthodox Research Institute (orthodoxresearchinstitute.org). (The 1853 translation committee; Archpriest Dmitrii Khitrov’s Yakut grammar; the publication of the Gospel in Yakut in 1857 and of liturgical books; the role of the church translations in forming a Yakut written and literary language.)