Вдовство и хиротония (1838–1840)

Перелом, поднявший священника-миссионера в епископство: плавание 1838–39 годов в Санкт-Петербург и Москву, чтобы донести о миссии и устроить печатание его переводов и его Записок; внезапная смерть его жены Екатерины в Иркутске в 1839 году, пока он был в России; решающее влияние митрополита Московского Филарета (Дроздова), увидевшего в утрате знак воли Божией и понудившего его к монашеству; его постриг монахом Иннокентием в ноябре 1840 года; и его хиротония во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского в декабре 1840 года.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Путешествие в Россию (1838–1839)

К 1838 году Вениаминов пробыл в Америке пятнадцать лет и имел немало чем явить за это: христианизированный и отчасти грамотный алеутский народ, переводы и азбуку, научный шедевр, ждавший издания, и трудную новую миссию, начатую среди тлинкитов. Чтобы продвинуть всё это — устроить печатание своих переводов и своих Записок, донести о состоянии миссии Святейшему Синоду и Российско-Американской компании и настоять на большем числе священников и более твёрдом церковном устройстве, — ему нужно было ехать в Россию лично.

Он покинул Новоархангельск 8 ноября 1838 года на бриге *«Св. Николай»*, взяв с собой малолетнюю дочь Феофилу (Фёклу), и поплыл долгим путём вокруг света — через Гонолулу, Таити, вокруг мыса Горн, в Рио-де-Жанейро и далее через Европу, — достигнув Санкт-Петербурга в 1839 году (Saint Innocent (Veniaminov), Canadian Orthodox History Project [orthodoxcanada.ca]; The Grandeur of Holy Simplicity, OrthoChristian.com [orthochristian.com]). [Disputed: источники дают его прибытие в Санкт-Петербург как либо 25 июня, либо 25 июля 1839 года; расхождение лишь в неделях.] В России он представил своё «Обозрение Православной Церкви в Российских поселениях в Америке», провёл свои переводы и свои Записки об островах Уналашкинского отдела через печать и обошёл церковные и компанейские власти (Garrett, St. Innocent, ch. 5).

Само плавание измеряет странность его положения. Чтобы достичь столицы своей собственной империи, священнику Уналашки и Ситки пришлось проплыть бо́льшую часть пути вокруг земного шара, ибо морские пути Российско-Американской компании шли на восток и юг через Пацифику к мысу Горн, а не на запад через закрытую сибирскую внутренность. Он странствовал, по сути, пассажиром коммерческой машины, с которой миссия была связана, — суда Компании были единственной дорогой домой, — и путь этот есть малая эмблема повторяющегося факта его жизни: что досягание Церкви в Русскую Америку несли кили пушной торговли. Путешествие дало ему к тому же долгий вынужденный промежуток отрешённости от ежедневной миссии и первое зрелище более широкого православного и европейского мира, которому он служил с его дальнейшего края. Он прибыл в Санкт-Петербург не просителем из ниоткуда, но человеком, чьи научные Записки и алеутские переводы начали делать его имя; двери Синода, Академии наук и великих иерархов были открыты ему (Garrett, St. Innocent, ch. 5).

Смерть Екатерины (1839)

Пока он был в России, его постигла главная скорбь его жизни. Его жена Екатерина, вернувшаяся с детьми в Иркутск, внезапно умерла там 25 ноября 1839 года (по старому стилю) (Innokentii (Veniaminov), Drevo / Orthodox Encyclopedia [drevo-info.ru]; The Grandeur of Holy Simplicity, OrthoChristian.com). Он узнал о её смерти вдали, в европейской России, без возможности быть при ней, — та же разлука огромным расстоянием, которую миссия наложила на всю их супружескую жизнь.

Утрата оставила его вдовцом с малыми детьми и, по дисциплине Православной Церкви, открыла — или, вернее, понудила — вопрос о его будущем. Овдовевший священник не вступает во второй брак; для человека стати и дарований Вениаминова естественный путь лежал теперь к монашеству и, весьма вероятно, к епископству, которое в Православной Церкви предоставляется монахам. Но этот путь означал оставить детей, и не его он искал.

Вдовство, монашество и епископство

Кризис был не только личным, но и каноническим, и стоит помедлить на церковном порядке, обрамлявшем его. В православном предании человек может быть рукоположён во священство, будучи женатым, но он не может вступить в брак после рукоположения, а священник, овдовевший, не берёт другой жены. Женатое приходское духовенство и безбрачное монашеское духовенство составляют так два различных пути, и епископство принадлежит второму: с примерно возникновения монашества в четвёртом веке и как закреплено канонами Церкви (дело регулируется Трулльским собором 691 года), епископы избирались из неженатых, а в русской практике кандидат, ещё не монах, постригается в монашество прежде своей хиротонии (ср. православную каноническую норму, сведённую в OrthodoxWiki, Consecration of a bishop). Овдовевший священник исключительного дарования стоял поэтому на распутье: он мог остаться безбрачным вдовцом-священником в миру или принять монашескую жизнь и с нею всё иерархическое служение. Тяжкая утрата Вениаминова не создала призвания, но устранила единственную связь — живую жену, — которая до тех пор затворяла перед ним монашескую и епископскую дверь. Такова церковно-законная логика под тем, что агиография являет промыслом: смерть Екатерины освободила, даже раня, человека, которого Русская Церковь теперь желала сделать епископом.

Рука митрополита Филарета

Человеком, обратившим утрату к епископству, был митрополит Московский Филарет (Дроздов) — высящаяся фигура церковного мужа России девятнадцатого века, составитель имперского Катехизиса и первенствующий иерарх эпохи (см. Преемство Филарета о позднейшей связи). Филарет взял аляскинского миссионера под своё крыло в Москве, поместил его на Троицком подворье и внушил ему убеждение, что смерть его жены была «указанием воли Божией», направлявшим его к монашеским обетам и предстоятельству новой американской епархии. Что важно, Филарет также взялся проследить, чтобы осиротевшие дети Вениаминова были призрены и образованы, — устранив главное препятствие в уме овдовевшего отца (Innokentii (Veniaminov), drevo-info.ru; Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca; Garrett, St. Innocent, ch. 5). Было устроено, чтобы дочери его поступили в институт, а сыновья получили обучение.

Чтобы постичь вес этого совета, надо считаться с тем, кем был Филарет. Василий Дроздов, в монашестве Филарет (1782–1867), был около четырёх десятилетий — с возведения на Москву в 1821 году до кончины в 1867 году — самым авторитетным голосом Русской Церкви, богословом, проповедником и управителем первого ряда (Philaret Drozdov, Encyclopedia.com; OrthodoxWiki, Philaret (Drozdov) of Moscow). Его Пространный катехизис, впервые изданный в 1823 году и впоследствии пересмотренный, стал стандартным вероучительным пособием Русской Церкви и определил православное учение далеко за пределами России. Столь велика была его слава честности и рассуждения, что имперское правительство обратилось к нему, чтобы составить манифест об освобождении крепостных, обнародованный в 1861 году, — мера нравственного авторитета, которым он повелевал и в государстве, и в Церкви. Для такого человека взять пограничного миссионера в своё доверие, прочесть его тяжкую утрату как призвание и лично поручиться за благополучие его осиротевших детей было немалым делом; это поставило весь престиж Русской Церкви за этим призывом. Отношения, начатые в 1840 году, окажутся стержнем позднейшей жизни Иннокентия: именно на собственную кафедру Филарета в Москве, по смерти старого митрополита, Иннокентий будет в 1868 году призван (см. Преемство Филарета).

С будущим детей обеспеченным и советом Филарета пред собою Вениаминов согласился. Решение не должно быть осентименталено: оно стоило ему ежедневного отцовства над его уцелевшими детьми, которым предстояло быть растёнными в заведениях и в попечении Филарета, а не при нём, и связало его на остаток жизни иерархическим служением сокрушительного труда по почти безграничной епархии. Вдовец обрёл Церковь и потерял очаг.

Постриг и хиротония (1840)

29 ноября 1840 года (по старому стилю) овдовевший протоиерей Иоанн Вениаминов был пострижен в монашество митрополитом Филаретом, приняв имя Иннокентий в честь свт. Иннокентия (Кульчицкого), первого епископа Иркутского, — подходящий покровитель для человека из Иркутска, которому предстояло теперь быть миссионером-епископом (Innokentii (Veniaminov), drevo-info.ru; Repose of St. Innocent, Orthodox Church in America [oca.org]). На следующий день, 30 ноября 1840 года, он был возведён в сан архимандрита.

Две недели спустя, 15 декабря 1840 года (по старому стилю), архимандрит Иннокентий был хиротонисан во епископа — первого епископа Камчатского, Курильского и Алеутского, обширной новой кафедры, созданной для управления Церковью Русской Америки и русского Дальнего Востока (Innokentii (Veniaminov), drevo-info.ru; Repose of St. Innocent, oca.org). Хиротония совершилась в Санкт-Петербурге, в соборе Казанской иконы Божией Матери. [Disputed: дата хиротонии дана как 15 декабря 1840 года в авторитетных русских источниках (Древо, Православная энциклопедия) и у OCA; одно благочестивое изложение даёт 14 декабря — расхождение в один день. Год и титул не подлежат сомнению.]

Выбор монашеского имени был сам своего рода поручением. Принять при постриге имя свт. Иннокентия (Кульчицкого) Иркутского — епископа восемнадцатого века, который сам был некогда назначен на миссию в Китай, а вместо того трудился в самом сибирском кафедральном городе, где Вениаминов начал и где теперь покоилась Екатерина, — означало быть отмеченным наследником миссионерской линии в восточной Сибири. Имя связало нового епископа с Иркутском, с восточным апостольством и с прославленным предшественником, чья собственная епархия касалась краёв мира, которым Иннокентию предстояло теперь управлять. В православном понимании последовавшая хиротония сообщила не простое повышение, но полноту священства: возложением рук хиротонисавших епископов в преемстве от апостолов новый епископ получил благодать не только совершать всякое таинство, но и рукополагать других — быть, для своей епархии, источником её священства и началом её единства (ср. православное богословие епископской хиротонии, OrthodoxWiki, Consecration of a bishop). Для миссионерской области, до тех пор зависевшей от священников, посылаемых издалека, это было решающим: Русская Америка имела бы теперь внутри себя власть творить собственное духовенство и семя туземной Церкви (см. Необъятная епархия о ситкинской семинарии).

Так женатый приходской священник, вызвавшийся на Алеуты семнадцатью годами ранее, вернулся в Америку в 1841 году её первым постоянным епископом. Имя, которое он понёс назад, — Иннокентий — станет, в следующем веке, именем святого. А человек, давший ему это имя, Филарет Московский, привёл в движение цепь, которой предстояло окончиться, почти тридцать лет спустя, тем, что Иннокентий сам воссядет на собственный престол Филарета в Москве (см. Необъятная епархия и Преемство Филарета).

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (The 1838–39 journey to Russia; the printing of the translations and Notes; the death of Ekaterina; Filaret’s role; tonsure and consecration.)
  • Innokentii (Veniaminov). Drevo / Orthodox Encyclopedia tree (drevo-info.ru). (Ekaterina’s death 25 November 1839 in Irkutsk; tonsure 29 November 1840 by Filaret; name Innocent for St. Innocent of Irkutsk; archimandrite 30 November; consecration 15 December 1840 as Bishop of Kamchatka, the Kurile and Aleutian Islands.)
  • Saint Innocent (Veniaminov). Canadian Orthodox History Project (orthodoxcanada.ca). (The 1838 departure aboard the Sv. Nikolai; the round-the-world voyage; arrival at St. Petersburg 1839; care of the children.)
  • The Grandeur of Holy Simplicity (Life of St. Innocent). OrthoChristian.com (orthochristian.com). (The journey, the wife’s death, and Filaret’s counsel.)
  • Repose of Saint Innocent, Metropolitan of Moscow. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, March 31. (Tonsure and consecration as bishop.)
  • Philaret (Drozdov) of Moscow. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org); and Filaret (Drozdov), Encyclopedia.com. (Filaret’s dates 1782–1867; the Longer Catechism of 1823; his authorship of the 1861 emancipation manifesto; his standing as the leading Russian hierarch from 1821 to 1867.)
  • Consecration of a bishop. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (The Orthodox theology and canon law of episcopal consecration: the requirement that bishops be monastics, the tonsure of a non-monastic before consecration, and the bishop as the fullness of the priesthood with the power to ordain.)