Иркутск и молодой священник (1797–1823)

Сибирские начала свт. Иннокентия: рождение в 1797 году в селе Ангинском в иркутской глубинке как Иоанн Попов, сын бедного церковнослужителя; смерть его отца и попечение дяди; иркутская семинария, где ему была дарована фамилия Вениаминов; его брак, рукоположение во диакона, а затем во священника при Благовещенской церкви в Иркутске; и призыв 1823 года от Святейшего Синода — священнику ехать на Алеутские острова, призыв, на который не отозвался бы никто в епархии, пока не отозвался он.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Анга: сибирское детство

Будущий апостол Америки родился Иоанном Евсеевичем Поповым 26 августа 1797 года (по старому стилю) в селе Ангинском (Анга), в Верхоленском округе Иркутской губернии, в глубине восточной Сибири (Garrett, St. Innocent, ch. 1; Repose of St. Innocent, Orthodox Church in America [oca.org]). Его отец, Евсевий Попов, был бедным церковнослужителем — пономарём и чтецом — при сельской церкви святого пророка Илии; мать его звали Фёкла. Семья принадлежала к низшему, наследственному разряду русского духовного сословия — миру сельской бедности, в котором путь сына клирика лежал почти неизбежно к семинарии и священству.

Хворый отец рано стал учить мальчика грамоте — предание держит, что лет с четырёх или пяти, — прежде чем умереть в 1803 году, когда ребёнку было шесть (Garrett, St. Innocent, ch. 1; Saint Innocent (Veniaminov), Canadian Orthodox History Project [orthodoxcanada.ca]). Осиротевшего мальчика взял на воспитание и растил его дядя, диакон Димитрий Попов, продолживший его образование. От этого дяди, человека способного и любознательного, юный Иоанн, по-видимому, перенял пожизненное влечение к практическому умению — к механизмам, часам и ремеслу, — которое впоследствии выделит его среди миссионеров (см. Многие ремёсла).

Стоит помедлить на мире, в который родился этот ребёнок, ибо он определил всё последующее. Анга лежала в краю реки Лены к северо-востоку от озера Байкал, в редко населённом уголке восточной Сибири, где русские крестьянские и духовные семьи жили бок о бок с коренными бурятами и эвенками тайги. Иркутская губерния сама была окраиной — административными воротами, через которые проходило восточное расширение России к Тихому океану и к новым американским колониям, — а Иркутская епархия, учреждённая лишь в 1727 году, была среди самых молодых и отдалённых в Русской Церкви, отвечая за территорию почти невообразимой протяжённости (Garrett, St. Innocent, ch. 1; Black, Russians in Alaska, о сибирском контексте восточной миссии). Мальчик, выросший в этом пограничье, привыкал к расстоянию, к тяжёлому пути и к сосуществованию русского Православия с народами иных языков и обычаев — неосознанному ученичеству для апостольства, лежавшего впереди.

Бедность дома Поповых была реальной, а не только росчерком агиографа. Низший разряд приходского духовенства — чтецы, дьячки и пономари, как Евсевий Попов, — жил у самого предела пропитания крестьян, среди которых служил, поддерживаемый малыми приходскими доходами и трудом собственных рук на клочке церковной земли. Смерть отца в 1803 году лишила семью даже этого шаткого дохода, и выживание детей зависело от милости родни. То, что сироту приютил его дядя-диакон, было обычным механизмом, которым воспроизводило себя духовное сословие: сыновья шли вслед отцам и дядям в Церковь не одним лишь свободным призванием, но и железной логикой наследственной, полузамкнутой касты (Garrett, St. Innocent, ch. 1).

Семинария и фамилия Вениаминов

В 1807 году, в возрасте десяти лет, Иоанн был зачислен в Иркутскую духовную семинарию на скудное казённое содержание (Garrett, St. Innocent, ch. 1; Innocent (Veniaminov), Boston University School of Theology, History of Missiology [bu.edu/missiology]). Он был сильным учеником, и именно здесь он получил фамилию, под которой будет известен большую часть своей жизни.

Иркутская семинария начала девятнадцатого века была спартанским заведением, обучавшим приходское духовенство огромной епархии по программе, в которой смешивались церковнославянский, латынь, риторика, богословие и немного философии. Дисциплина была суровой, а жизнь скудной; для бедного мальчика на казённом содержании семинария была сразу и тяжёлой школой, и единственной лестницей из гнетущей сельской нищеты. Юный Вениаминов взялся за неё. Его запомнили смышлёным, прилежным и — уже — неугомонно практичным учеником, столь же занятым тем, как вещи сделаны и как они работают, сколь и текстами, положенными перед ним. Предание сохраняет образ юноши, мастерившего часы и возившегося с механизмами в свободные часы, — тех самых рук, что однажды воздвигнут церковь на безлесном острове и сработают для неё убранство (Garrett, St. Innocent, ch. 1; см. Многие ремёсла). Это соединение — первоклассный богословский ум вместе с глазом ремесленника и выносливостью человека границы — было той редкой оснасткой, которую он понесёт на Алеутские острова.

Перемена имени хорошо засвидетельствована и есть та подробность, которую предание сохранило с тщанием. По обычаю русских духовных школ фамилии вольно назначались и переназначались семинаристам. Когда в 1814 году умер любимый епископ Иркутский Вениамин (Багрянский), ректор семинарии, желая почтить его память, дал имя епископа самому одарённому своему ученику: мальчик перестал быть Поповым и стал Вениаминовым (Garrett, St. Innocent, ch. 1; Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca, который относит официальное получение фамилии к 1814 году). Стоит держать это переименование отдельно от монашеского имени, которое он примет четверть века спустя: в 1840 году, став монахом, он получил имя Иннокентий в честь иного лица — свт. Иннокентия (Кульчицкого) Иркутского (см. Вдовство и хиротония). Оба имени чтут двух разных иркутских иерархов и не должны смешиваться.

Брак и рукоположение

Вениаминов не пошёл монашеским путём, которому нередко следовали лучшие ученики семинарии. В последние годы учения он женился на Екатерине Ивановне, дочери священника, 29 апреля 1817 года (по старому стилю) (Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca; Garrett, St. Innocent, ch. 1). Его путём был, стало быть, путь белого (женатого) духовенства, обычное приходское священство — мир, из которого его поднимет в епископство лишь ранняя смерть жены.

Он был рукоположён во диакона 18 мая 1817 года епископом Иркутским Михаилом (Бурдуковым) и определён к Благовещенской церкви в Иркутске (Repose of St. Innocent, oca.org; Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca). [Disputed: большинство изложений дают диаконское рукоположение как 18 мая 1817 года, вслед за OCA и житиями на основе Гарретта; один вторичный источник даёт 13 мая 1817 года — расхождение лишь в днях.] Четыре года спустя, прослужив диаконом и учителем в местном духовном училище, он был рукоположён во священство 18 мая 1821 года, вновь епископом Михаилом, и продолжил служить при Благовещенской церкви (Repose of St. Innocent, oca.org). Благовещенский приход останется для него опорной точкой до конца его жизни: десятилетия спустя, когда на Амуре поднимется новый русский город, он будет назван Благовещенском — в память иркутской церкви, где началось его служение (см. Необъятная епархия).

Между рукоположением во диакона в 1817 году и во священника в 1821 году Вениаминов также преподавал в Иркутском духовном училище — опыт, соединивший его богословскую учёность с ежедневным практическим трудом обучения и предвозвестивший того учителя-миссионера, каким он станет на Уналашке, где катехизация и грамотность шли рука об руку (Garrett, St. Innocent, ch. 1). Те годы дали ему не только положение уважаемого городского священника, но и устроенную семейную жизнь: жену из духовной семьи, дом и обычный круг богослужения, исповеди и пастырского попечения в многолюдном приходе. По мерке русского духовенства того времени это было удачное и устойчивое положение.

К началу 1820-х годов, стало быть, о. Иоанн Вениаминов был устроенным, уважаемым и одарённым молодым иркутским священником — женатым, отцом, обеспеченным хорошим городским приходом, с репутацией учёного и необычайного практического дарования. В его положении ничто не предвещало того странствующего апостольства, которое вот-вот должно было его призвать.

Призыв, на который никто не отвечал (1823)

В начале 1823 года Святейший Синод, побуждаемый Российско-Американской компанией — привилегированной коммерческой монополией, правившей североамериканскими колониями России, — предписал Иркутской епархии прислать священника на Уналашку, на Алеутских островах, для попечения о рассеянных русских промышленниках и о народе унанган (алеутах), многие из которых уже были крещены прежними миссионерами (Garrett, St. Innocent, ch. 2; Innocent (Veniaminov), bu.edu/missiology). Алеутское назначение было приговором на край света: плавание в тысячи вёрст через Сибирь и Северную Пацифику к безлесному, бурями избиваемому архипелагу. Никто в епархии не хотел ехать. «Один за другим», как записывают жития, иркутские священники отказывались от назначения.

Нежелание легко понять. Российско-Американская компания, учреждённая в 1799 году, вела свои колонии как пушноторговое предприятие, и духовное попечение о туземных и русских жителях колоний было для Компании второстепенной обязанностью, исполняемой неохотно. Священник, посланный на Уналашку, встречал не только многомесячное испытание пути, но и назначение на буквальном краю империи — без русского общества, о котором стоило бы говорить, при тяжёлом климате, в зависимости от Компании в перевозке и снабжении и при почти полной уверенности в годах, отрезанных от семьи, книг и собратьев-клириков. Для женатого священника с детьми это могло означать выкорчёвывание целого дома в место, откуда возвращение было неверным. То, что назначение осталось незанятым, было, по-человечески, обычным ответом обычных людей на необычайное требование (Garrett, St. Innocent, ch. 2; Black, Russians in Alaska, о Компании и колониальном духовенстве).

О. Иоанн поначалу тоже отказался. Что изменило его решение — это встреча с мирянином с островов, чьё свидетельство о жажде алеутов к вере пробило его нежелание; и здесь к источникам надо подходить с тщанием. Лучше всего засвидетельствованное изложение называет этого человека Иваном Крюковым, давно осевшим на островах мирянином (некоторые изложения называют его алеутом) Уналашкинского отдела, чьё описание духовного голода островитян так тронуло Вениаминова, что он переменил себя и вызвался (The Grandeur of Holy Simplicity, OrthoChristian.com [orthochristian.com/173078]). [Disputed: ряд популярных изложений приписывает вызов влиянию старого алеута Ивана Смиренникова с острова Акун; это противоречит хронологии, поскольку эпизод со Смиренниковым относится к 1828 году, когда Вениаминов уже был на островах (см. Алеутская миссия). Наука на основе Гарретта держит эти два эпизода раздельно; «Иван Крюков» — лучше засвидетельствованное имя человека, побудившего его вызваться.]

Каково бы ни было точное имя, решение было принято, и оно было решающим. Благополучный иркутский священник, с женой, младенцем-сыном и престарелой матерью на руках, избрал унести весь свой дом на дальнюю сторону Тихого океана. Путь, последовавший за этим, — сухопутный через Сибирь и морем на Алеуты, — изложен на своём месте (см. Плавание на Уналашку). Человеку, который пустился в дорогу, было двадцать пять лет. Он не увидит России вновь пятнадцать лет.

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (Birth 1797 at Anga; the Popov family; the seminary and the Veniaminov rename; marriage 1817; ordinations; the 1823 call and the decision to volunteer.)
  • Repose of Saint Innocent, Metropolitan of Moscow, Enlightener of the Aleuts and Apostle to America. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, March 31. (Birth date; ordinations of 1817 and 1821 at the Annunciation church, Irkutsk.)
  • Saint Innocent (Veniaminov). Canadian Orthodox History Project (orthodoxcanada.ca). (Detailed Old-Style chronology, drawn from Garrett: father’s death 1803; uncle Dimitri; surname received 1814; marriage 29 April 1817.)
  • Innocent (Veniaminov), Ivan Popov-Veniaminov (1797–1879). Boston University School of Theology, History of Missiology (bu.edu/missiology). (Concise scholarly summary based on Garrett; the Russian-American Company context and the 1823 call.)
  • The Grandeur of Holy Simplicity (Life of St. Innocent), Parts 1–2. OrthoChristian.com (orthochristian.com/173078). (The encounter with Ivan Kryukov that moved him to volunteer.)