Этнограф и лингвист

Вениаминов как учёный: его трёхчастное этнографическое, лингвистическое и естественно-историческое исследование Записки об островах Уналашкинского отдела (Санкт-Петербург, 1840), основополагающий труд алеутской этнографии, удостоившийся Демидовской премии Императорской Академии наук и принёсший ему избрание в члены-корреспонденты Академии; его грамматика и словарь алеутского языка и его заметки о тлинкитском; и тщательное, сочувственное наблюдение туземной жизни, сделавшее его столько же человеком науки, сколько и миссионером.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Миссионер, который был также учёным

Одна из вещей, отличающих Вениаминова от большинства миссионеров всякого века, — это что он был подлинным исследователем народа, среди которого трудился. То же пристальное внимание, что заставило его выучить язык унанган и принять всерьёз свидетельство акунских островитян (см. Алеутская миссия), сделало его за алеутское десятилетие этнографом, лингвистом и естественным историком островов. Он измерял, записывал и собирал; он расспрашивал старейшин об их истории, религии и обычаях; он вёл систематические записи погоды и земли. Плодом всего этого было тело научного труда, который Российская Академия наук признала первоклассным, — произведённое, поразительно, приходским священником на отдалённом острове без научной подготовки.

Записки об островах Уналашкинского отдела (1840)

Его шедевром были *Записки об островах Уналашкинского отдела*, изданные в трёх частях в Санкт-Петербурге в 1840 году, напечатанные в типографии Императорской Академии наук (Garrett, St. Innocent, ch. 5; перев. Black и Geoghegan, Notes on the Islands of the Unalaska District, Limestone Press, 1984). Это всеохватное исследование восточных Алеут и их народа: география, геология, климат и естественная история островов; и, прежде всего, подробная этнография унанган (алеутов) — их материальная культура, общественный порядок, религия, устная история и язык. Третья часть отдана во многом алеутскому языку, собирая грамматику и лексикон, которые Вениаминов составил с Иваном Паньковым (см. Язык и первая алеутская книга).

Записки поныне читаются этнографами и лингвистами как первичная запись алеутской жизни, сделанная наблюдателем, который знал язык и жил среди народа десятилетие, — факт, дающий труду авторитет, которого недостаёт изложениям проезжих путешественников и морских офицеров. Современное английское издание, переведённое Лидией Блэк (самой ведущим историком Русской Америки) и Р. Х. Геогеганом и отредактированное Ричардом А. Пирсом, свидетельствует о его непреходящей научной ценности.

Что отличает Записки методологически — это сочетание, редкое для своего дня, широты и непосредственной точности. Первая часть — естественная история в широком смысле девятнадцатого века: положение и форма островов, их вулканическая геология и частые землетрясения, океан и его течения, печально известная свирепая алеутская погода (подкреплённая собственными многолетними инструментальными записями Вениаминова; см. Многие ремёсла) и флора и фауна, на которой зиждилось алеутское пропитание, — рыба, морской зверь, птицы и прибрежная жизнь островов. Он не просто составил это из книг; многое он измерил, наблюдал и записал сам за десятилетие в поле, а где опирался на алеутское знание, обыкновенно говорил о том. Эта укоренённость в долгом личном наблюдении есть именно то, что даёт Запискам их непреходящую доказательную ценность: они суть не впечатления путешественника, но обдуманная запись жителя, научившегося видеть острова так, как видели их обитатели.

Алеутская этнография

Этнографическое сердце Записок — вторая часть — есть их самый непреходящий вклад. Вениаминов изложил то, что узнал о жизни унанган (алеутов), с полнотой и сочувствием почти без равных для коренного народа его эпохи: их поселения и полуземляночные жилища (барабары), их знаменито мореходные кожаные байдарки и охота на калана и тюленя, их одежда из птичьих шкур и кишок, их оружие и орудия, их пища и её сезонный круг. Он записал их общественный порядок — родство, ранг, установление рабства, брак и его обычаи — и, что важно, их дохристианскую религию и устное предание: их космологию, их понятия о душе и загробной жизни, роль шаманов, обрядность в масках и мифы и исторические предания, собранные им у старейшин, ещё помнивших мир до русских. Поскольку он принял это свидетельство всерьёз и подробно, Записки сберегают картину алеутской культуры, как она преображалась, — в некоторых отношениях запись обычаев, уже уходивших из живой памяти даже в то время, как он писал, — ценную тем более ввиду катастрофического обвала численности, который понесли унанган под ранней русской эксплуатацией. Он писал к тому же как приверженец: где русские промышленники (пушные охотники) угнетали алеутов, рассказ Вениаминова тихо обличает их, а его восхищение алеутским умом, сноровкой и нравственным нравом идёт против презрительного колониального общего места его времени (Garrett, St. Innocent, ch. 5; Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 4; Black, Russians in Alaska).

Демидовская премия и Академия

Научный мир признал достижение тотчас. *Записки* были удостоены полной Демидовской премии Императорской Академии наук — главной научной награды России той эпохи — на следующий год после издания, в 1841 году (Garrett, St. Innocent, ch. 5; Saint Innocent (Veniaminov), Canadian Orthodox History Project [orthodoxcanada.ca]; списки лауреатов Российской Академии / Демидовской премии). Демидовская премия, учреждённая в 1831 году промышленником Павлом Демидовым и распоряжаемая Академией наук, была самой престижной научной наградой в России до эпохи великих международных премий; то, что этнография священника-миссионера её удостоилась, было замечательным признанием.

Премия была формальным признанием того, что корреспонденты Академии уже постигли: что тело подлинно нового знания пришло из Северной Пацифики с неожиданной стороны. Демидовское состязание судили сами члены Академии против серьёзной научной литературы года, и полная премия давалась нелегко. То, что она досталась этнографическим и естественно-историческим Запискам приходского священника — человека без университетской подготовки, трудившегося без сотоварищей, без приборов сверх тех, что он строил или чинил сам, и без научной библиотеки, на дальнем краю русского мира, — есть среди наиболее замечательных эпизодов в истории русской науки девятнадцатого века.

В связи с этим трудом Вениаминов был также сделан членом-корреспондентом Императорской Академии наук — он посылал Академии материал из поля примерно с 1835 года (Saint Innocent (Veniaminov), orthodoxcanada.ca; The Grandeur of Holy Simplicity, OrthoChristian.com [orthochristian.com]). Членство-корреспонденция было постоянным признанием Академией учёного, живущего вдали от Санкт-Петербурга и снабжающего её оригинальными наблюдениями, — именно положением Вениаминова, и статусом, поместившим священника Уналашки, сколь бы невероятно, в институциональную жизнь русской науки. [Disputed: некоторые благочестивые изложения вдобавок приписывают ему членство в Императорском Русском географическом обществе; это общество было основано лишь в 1845 году, после событий этой главы, и его членство в нём не твёрдо засвидетельствовано в научных источниках — твёрдо засвидетельствованные научные награды суть Демидовская премия 1841 года и членство-корреспонденция Академии наук.]

Лингвист алеутского — и тлинкитского

Лингвистический труд Вениаминова не остановился на алеутском. Его грамматика восточно-алеутского (изданная в 1846 году) остаётся краеугольным камнем алеутской лингвистики, первым научным описанием языка (Black, Russians in Alaska; см. Язык и первая алеутская книга). Алеутский принадлежит к эскимосско-алеутской семье, со сложной морфологией, в которой ранние наблюдатели отчаивались; Вениаминов, работая изнутри как беглый носитель, смог описать его звуки, его падежную и глагольную системы и разработать (с Иваном Паньковым) основанную на кириллице орфографию, годную для него, — основание, на котором могла быть построена письменная алеутская словесность, начиная с его собственных переводов катехизиса и Евангелия.

Когда он переехал в Ситку, он обратил те же орудия на язык тлинкитов (колошей), составив списки слов и русско-тлинкитский словарь и произведя Заметки о колошенском и кадьякском языках (Garrett, St. Innocent, ch. 4; Repose of St. Innocent, Orthodox Church in America [oca.org]). Тлинкитский — совсем иного рода язык, член семьи на-дене, не родственный алеутскому, с печально трудной звуковой системой, богатой согласными и тонами, которая побеждала большинство чужих ушей. Заметки его о нём были по необходимости более предварительны, чем его зрелый алеутский труд, сделаны в более тяжёлых обстоятельствах среди народа, державшего его на расстоянии (см. Новоархангельск); но сама попытка знаменательна. Он стал так первым серьёзным лингвистом двух различных и не родственных языковых семей Северной Пацифики, а его кадьякский материал прибавил третью — язык сугпиаков (алютиик) юпикской ветви эскимосско-алеутской семьи.

Наука и миссия как единое деяние

Глубже то, что для Вениаминова наука и миссия были не отдельными предприятиями, но единым деянием любви и внимания. Выучить язык народа, точно записать их историю и верования, понять землю, на которой они жили, — было для него необходимым основанием всякого честного благовестия и естественным выражением уважения к туземным народам, шедшего против шерсти многого колониального умонастроения. Учёный и апостол были одним человеком (Oleksa, Orthodox Alaska, ch. 4; см. Принципы миссии).

Это единство — не благочестивая глянцовка, наложенная позднейшими почитателями; оно зримо в самом труде. Человек, составивший грамматику, дабы Евангелие могло читаться на собственном языке народа, и записавший их дохристианскую религию точно настолько, что современные учёные поныне опираются на его изложение, исходил из единого убеждения: что истина о народе стоит знания ради себя самой и что Богу, Которого он проповедовал, не служили невежеством или презрением к народам, к которым он был послан. Чтобы перевести катехизис, он сперва должен был разобрать фонологию; чтобы отстаивать достоинство алеутов против промышленников, он сперва должен был узнать их; чтобы отговорить тлинкитов от отказа от вакцинации (см. Оспа и перелом), он должен был понять, почему они ей не доверяли. В Вениаминове научный склад ума и миссионерское призвание подкрепляли, а не состязались друг с другом, и это часть того, почему его миссия оставила за собой не пустое единообразие, но основания грамотного, себя уважающего туземного христианства.

Современная рецепция

Современная наука подтвердила раннее суждение Академии с другой стороны. Для антропологов и историков Русской Америки, пришедших после, — прежде всего Лидии Блэк, посвятившей бо́льшую часть поприща восстановлению и переводу русско-американской записи и произведшей, с Геогеганом, стандартное английское издание Записок, — Вениаминов есть первичный свидетель, чьё свидетельство тем ценнее, что оно раннее, сочувственное и укоренённое в языке. Его Записки цитируются не как причудливая реликвия, но как доказательство: почти современное описание алеутского общества беглым, оседлым наблюдателем, против которого мерятся другие источники. То, что этнография девятнадцатого века миссионера должна выдерживать как научный источник почти два века спустя, есть само по себе вернейшая мера того, сколь тщательно она была сделана (Black, Russians in Alaska; см. Рецепция и наука).

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (The Notes on the Islands of the Unalaska District; the Demidov Prize; the Tlingit and Kodiak language work.)
  • Veniaminov, Ivan (St. Innocent). Notes on the Islands of the Unalaska District. Trans. Lydia T. Black and R. H. Geoghegan, ed. Richard A. Pierce. Kingston, ON: Limestone Press, 1984 (Russian original: Zapiski ob ostrovakh Unalashkinskago otdela, 3 parts, St. Petersburg, 1840).
  • Saint Innocent (Veniaminov). Canadian Orthodox History Project (orthodoxcanada.ca). (The Demidov Prize of 1841; corresponding membership of the Academy of Sciences; the meteorological and ethnographic work.)
  • Black, Lydia T. Russians in Alaska, 1732–1867. Fairbanks: University of Alaska Press, 2004. (The standing of the Notes and the grammar of Eastern Aleut; Black as translator and historian.)
  • Oleksa, Michael J. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (Science and mission as a single act of respect for native peoples.)
  • Repose of Saint Innocent, Metropolitan of Moscow. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, March 31. (The Tlingit/Kolosh language notes.)