Рецепция и наука

Современное изучение свт. Иннокентия и аляскинской миссии: St. Innocent: Apostle to America Пола Гарретта, стандартная английская биография; Orthodox Alaska Майкла Олексы и его антология Alaskan Missionary Spirituality, читающие миссию как богословие миссии и представляющие собственные труды святителя; Russians in Alaska Лидии Блэк, авторитетная история колониального периода; демографический труд Джеймса Гибсона и медицинская история Роберта Фортуина; и издание собственных Записок Иннокентия и Указания пути на английском.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Стандартная биография: Гарретт

Незаменимым англоязычным трудом о святителе является *St. Innocent: Apostle to America* Пола Д. Гарретта (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979), полная научная биография, опирающаяся на русские источники и на собственные обширные писания, письма и донесения святителя (Garrett, St. Innocent). Большинство подробных англоязычных изложений об Иннокентии — богослужебные жития Православной Церкви в Америке, запись Истории миссиологии Бостонского университета, жития OrthoChristian и Canadian Orthodox History Project — покоятся, прямо или косвенно, на исследовании Гарретта. Для всякого серьёзного изучения Иннокентия Гарретт остаётся основанием: это труд, к которому надо обращаться за точной хронологией, за содержанием Наставления миссионерам и за документальной основой хорошо известных эпизодов его жизни.

Олекса: богословие миссии

Самым влиятельным истолковательным трудом является труд аляскинского священника-учёного Майкла Дж. Олексы. Его Orthodox Alaska: A Theology of Mission (SVS Press, 1992) ставит Иннокентия в целую дугу аляскинской миссии — кадьякские монахи 1794 года, прп. Герман, свт. Иннокентий, св. Иаков Нецветов — и читает её не как колониальную диковину, но как связное и поучительное богословие миссии, отмеченное инкультурацией, богослужением на родном языке и уважением к туземным народам (Oleksa, Orthodox Alaska; см. Образец миссии). Антология Олексы Alaskan Missionary Spirituality (Paulist Press, 1987; repr. SVS Press, 2010) равно важна: она собирает первоисточники миссии, включая английский текст миссионерского Наставления Иннокентия и его Указания пути в Царствие Небесное, и есть надлежащее место читать святителя его собственными словами. Олекса, сам имеющий долгий опыт среди коренных народов Аляски, уделил также особое внимание туземной стороне встречи — юпикской, алеутской и тлинкитской рецепции Православия — и пребыванию православной веры среди коренных аляскинцев доныне.

Бо́льший вклад Олексы был истолковательным: он переформировал аляскинскую миссию так, чтобы её вообще можно было прочесть как предмет серьёзного богословия, а не как сноску к колониальной истории. Там, где более старая наука склонялась либо отмахнуться от русской миссии как от руки пушноторговой империи, либо пересказать её в чисто агиографических выражениях, Олекса доказал, что миссия воплотила особенную и связную миссиологию — ту, что приняла туземные народы всерьёз как носителей культуры, достойной того, чтобы обращаться к ней на её собственных условиях, что положила богослужение и Писание в туземные языки как дело принципа и что устремлялась с самого начала к туземной Церкви, а не к постоянной зависимости. Проводя линию от кадьякских монахов через Германа, Иннокентия и Нецветова, он придал разрозненным эпизодам миссии единый постижимый образ. Во многом через прочтение Олексы Иннокентий стал обсуждаться, в более широком изучении христианской миссии, как образец инкультурации avant la lettre — фигура, чья практика предвосхитила принципы, которые миссиология позднего двадцатого века изложит как идеалы.

Блэк, Гибсон, Фортуин: светская история

Наряду с церковно-исторической и миссиологической литературой стоит тело светской науки, незаменимое для честной истории колониальной обстановки миссии. *Russians in Alaska, 1732–1867* Лидии Т. Блэк (University of Alaska Press, 2004) есть авторитетный современный синтез всего русско-американского периода — пушной торговли, Российско-Американской компании, завоевания Ситки и отношений русских с алеутами, сугпиаками и тлинкитами; Блэк, ведущий исследователь поля, была также сопереводчиком Записок Иннокентия. «Smallpox on the Northwest Coast, 1835–1838» Джеймса Р. Гибсона (BC Studies, 1982–83) есть главное демографическое исследование эпидемии, переформировавшей тлинкитскую миссию, поставляющее приписанные диапазоны смертности, которые использует это собрание (см. Оспа и перелом). *Chills and Fever* Роберта Фортуина (University of Alaska Press, 1989) даёт медико-исторический фон эпидемической болезни среди коренных народов Аляски. Вместе эти труды поставляют контекст — колониальный, демографический, медицинский, — без которого миссию нельзя честно изложить и которого одни агиографические источники не дают.

Труд Блэк в особенности оказывает незаменимую услугу честному изучению Иннокентия, ибо он отказывается дать миссии быть прочитанной отдельно от колониальной машинерии, в которую она была вложена. Русское православное духовенство не прибыло на Аляску само по себе; оно пришло вслед — а нередко в оплате или под стеснениями — Российско-Американской компании, привилегированной монополии, правившей колонией ради прибыли пушной торговли и чьё обращение с алеутами простиралось от патернализма до принуждения и прямого насилия. Изложить историю Иннокентия правдиво — значит держать две вещи вместе: что он был подлинным заступником туземных народов и обличителем их эксплуатации, и что он тем не менее действовал внутри, и до некоторой степени зависел от, колониального порядка, который их эксплуатировал. Повествование Блэк поставляет несентиментальную документальную раму, в которой это напряжение можно увидеть ясно. Это необходимая поправка ко всякому изложению, которое представило бы миссию так, будто она парила свободно от пушной торговли, эпидемий и имперского расширения, что понесли её к американским берегам. Прочитанная наряду с агиографическими житиями, светская наука не умаляет святого; она делает зримыми реальные условия его святости.

Собственные труды святителя на английском

Современные читатели могут также встретить Иннокентия напрямую. Его этнографический шедевр, *Записки об островах Уналашкинского отдела*, был переведён Лидией Блэк и Р. Х. Геогеганом и издан Limestone Press (1984), делая Записки 1840 года доступными по-английски (см. Этнограф и лингвист). Его катехизическая классика, Указание пути в Царствие Небесное, остаётся в печати по-английски от St. Vladimir’s Seminary Press (см. Язык и первая алеутская книга). Через них и через документы в антологии Олексы святитель говорит собственным голосом — простым, тёплым, наблюдательным, практичным — в степени, необычной для фигуры его эпохи.

Сохранение столь многого из собственных писаний Иннокентия есть одна из причин, по которой его рецепция была необычайно хорошо обоснована. Многие миссионеры-святые познаются главным образом через жития, написанные о них; Иннокентия можно читать в его собственной руке по широкому кругу жанров — этнографические и лингвистические Записки, катехизическое Указание, миссионерское Наставление, изложившее его метод для пришедших после, и обширную переписку и многие официальные донесения. Это документальное богатство есть то, что позволяет современному изучению его быть биографическим и критическим, а не лишь благочестивым: Гарретт мог построить полную научную жизнь именно потому, что источники столь обильны, а Олекса мог вычитать богословие миссии из Наставления и Указания потому, что святитель оставил столь явный отчёт о том, что он делал и почему. Голос, встающий из этих текстов, — любознательный, точный, человечный, свободный от притворства — много сделал, чтобы образовать то, как Иннокентий принимается сегодня, ибо он даёт читателям встретить не стилизованную икону святости, но узнаваемого человека за работой.

Образ его рецепции

Две черты отмечают современную рецепцию свт. Иннокентия. Во-первых, он всё более читается не лишь как святой, которого надлежит почитать, но как миссиологический образец, чьи принципы — родной язык, непринуждение, инкультурация, туземное духовенство — говорят современному пониманию Церковью того, как Евангелие должно входить в культуру (см. Образец миссии). Во-вторых, наука всё более настаивала на том, чтобы рассказывать его историю внутри её колониальной рамы — наряду с пушной торговлей, эпидемиями и имперским расширением, — а не отвлечённо от неё, и на том, чтобы внимать туземным народам как действующим лицам, а не лишь предметам миссии. Это собрание следует этой науке: оно чтит святого, сообщая историю, даёт спорные числа как поименованные диапазоны и привязывает свои агиографические утверждения к их источникам, в согласии с методологией репозитория.

Эти две черты связаны, и вместе они отмечают зрелость поля. Более старые трактовки склонялись к одному из двух полюсов: либо агиографии, поднимавшей святого прочь от грязного колониального мира, в котором он жил, либо светской истории, видевшей в миссии лишь орудие империи и имевшей мало терпения к её религиозной сути. Лучшая недавняя наука отказывается от обоих сведе́ний. Она принимает святого всерьёз как святого, а колонию всерьёз как колонию, и спрашивает, как подлинная миссионерская святость действовала внутри — а порой и против — имперского и коммерческого порядка, которого она не могла избежать. Равно она сместила внимание к туземным народам не как к пассивному полю, на котором действовала миссия, но как к участникам, которые приняли, переформировали и понесли веру по-своему: алеутам, ставшим её чтецами и духовенством, юпикам, к которым принёс её Нецветов, тлинкитам, чей собственный расчёт с Церковью есть часть истории. Пребывание Православия среди коренных аляскинцев в двадцать первый век — нередко как избранной отметины туземной самобытности, а не реликвии колониального навязывания — есть само по себе факт, который историография должна объяснить, и это один из сильнейших доводов, что метод инкультурации Иннокентия действовал, как он замыслил. Встающий портрет есть ни отполированная икона более старых житий, ни простой колониальный служащий более старых критик, но более истинная и более взыскательная фигура: святой человек, сделавший реальное благо реальным народам внутри устройства реальной эксплуатации и чьим особенным достижением было насадить Церковь, которую эти народы могли сделать своей.

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (The standard English-language scholarly biography.)
  • Oleksa, Michael J. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (The interpretive study of the mission.)
  • Oleksa, Michael J. (ed.). Alaskan Missionary Spirituality. New York/Mahwah, NJ: Paulist Press, 1987 (repr. SVS Press, 2010). (Primary documents, including Innocent’s Instruction and Indication of the Way.)
  • Black, Lydia T. Russians in Alaska, 1732–1867. Fairbanks: University of Alaska Press, 2004. (The authoritative history of the Russian-American period.)
  • Gibson, James R. “Smallpox on the Northwest Coast, 1835–1838.” BC Studies 56 (Winter 1982–83): 61–81. (The demographic study of the epidemic.)
  • Fortuine, Robert. Chills and Fever: Health and Disease in the Early History of Alaska. Fairbanks: University of Alaska Press, 1989. (The medical history of disease among Alaska Natives.)
  • Veniaminov, Ivan (St. Innocent). Notes on the Islands of the Unalaska District. Trans. Lydia T. Black and R. H. Geoghegan, ed. Richard A. Pierce. Kingston, ON: Limestone Press, 1984.
  • St. Innocent (Veniaminov). Indication of the Way into the Kingdom of Heaven: An Introduction to Christian Life. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press (English edition).