Новоархангельск (1834–1838)

Перевод Вениаминова в 1834 году с Алеут в Ситку (Новоархангельск), столицу Русской Америки, и на гораздо более трудное миссионерское поле: к тлинкитам (по-русски колошам), независимому и могущественному народу, который, в отличие от алеутов, сопротивлялся и русской власти, и христианству. Глава ставит колониальный фон — разрушение тлинкитами русской крепости в 1802 году и отвоевание её Барановым в 1804 году — и описывает терпеливый, во многом бесплодный ранний подход Вениаминова к народу, державшему его на расстоянии.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Перевод в колониальную столицу

После десяти лет на Уналашке о. Иоанн Вениаминов был переведён в Ситку (Новоархангельск), столицу Русской Америки, в 1834 году. Переезд был предложен колониальным правителем Фердинандом фон Врангелем, и сам Вениаминов просил облегчения от алеутских байдарочных плаваний, разбивших его суставы (см. Алеутская миссия). Подробные изложения дают его отъезд с Уналашки в середине августа и прибытие в Ситку 22 августа 1834 года, причём канонический перевод датируется осенью (Saint Innocent (Veniaminov), Canadian Orthodox History Project [orthodoxcanada.ca]; Garrett, St. Innocent, ch. 4). [Disputed: источники представляют переезд по-разному — как «август 1834 года» (плавание и прибытие, по 22 августа у orthodoxcanada.ca) и «ноябрь 1834 года» (формальный перевод, в некоторых формулировках OCA); они относятся к этапам одного и того же переезда осенью 1834 года.]

Ситка была иным миром, чем Уналашка. Она была административным и торговым сердцем империи Российско-Американской компании — укреплённым городом на острове Баранова, с резиденцией правителя, складами, верфью и смешанным населением русских, креолов и алеутских охотников, привезённых с островов. А вокруг неё, за частоколом и непокорённый, жил народ, которому предстояло быть новой и куда более трудной миссией Вениаминова: тлинкиты.

Столица Русской Америки

Чтобы понять, к чему пришёл Вениаминов, надо представить колонию Российско-Американской компании, какой она в самом деле была. Компания была привилегированной, поддержанной государством коммерческой монополией — устроенной по образу, отчасти, английской и голландской Ост-Индских компаний, — которой император Павел I в 1799 году даровал исключительное право добывать меха, прежде всего калана и морского котика, североамериканских владений России. К 1830-м годам её столица, Новоархангельск, была сжатым и сильно укреплённым компанейским городом: обнесённый частоколом, увенчанным резиденцией правителя на скалистом холме (зданием, позднее романтизированным как «замок Баранова»), с батареями пушек, наведённых наружу, казармами, мастерскими, литейней, госпиталем, верфью, строившей и чинившей суда Компании, и приходской церковью, которой служил Вениаминов (Black, Russians in Alaska, об устройстве и жизни колонии; Garrett, St. Innocent, ch. 4). Это было место, управляемое не Короной напрямую, но коммерческим правлением, причём правитель (главный правитель) обладал почти неограниченной гражданской властью; духовенство было на жалованье Компании и служило, по сути, по благоусмотрению учреждения, чьим первым делом была прибыль.

Население колонии было невелико — самое большее несколько сотен русских и более многочисленное тело креолов (русско-туземных людей смешанного происхождения, признанного общественного сословия в Русской Америке) и оседлых алеутских и сугпиакских охотников, переселённых с островов работать на каланьих угодьях архипелага Александра. Оно зависело в самом своём выживании от внешнего снабжения: долгий морской путь вокруг мыса Горн или через Сибирь, контракты Компании с Компанией Гудзонова залива и — что решающе — торговля с окрестными тлинкитами, снабжавшими колонию рыбой, дичью и картофелем и которых Компания не могла позволить себе вконец оттолкнуть. Эта торговая зависимость резала в обе стороны. Она делала русских осторожными в провоцировании тлинкитов, но и означала, что колония вечно жила в пределах досягаемости народа, которого она не покорила (Black, Russians in Alaska; Gibson, “Smallpox on the Northwest Coast”, о торговых отношениях).

Тлинкиты (колоши)

Русские называли их колошами. Тлинкиты Северо-Западного побережья были вовсе не похожи на алеутов. Там, где унанган были вовлечены, через пушную торговлю и поколение миссионерского труда, в православное лоно, тлинкиты были многочисленным, богатым, военно грозным и яростно независимым народом, который никогда не был покорён и который держался своей собственной религии и кланового порядка. Они жили рядом с русскими в Ситке на своих собственных условиях, торгуя с колонией, но держа её на расстоянии, и взирали на христианство с безразличием или враждой (Garrett, St. Innocent, ch. 4; Black, Russians in Alaska, о независимости тлинкитов; Gibson, “Smallpox on the Northwest Coast”, о почти полном отсутствии ранних обращений).

Различие коренилось в самом строе тлинкитского общества. Тлинкиты были не рассеянной ватагой охотников, но оседлым, иерархичным и зажиточным морским народом, чьё богатство шло от необычайного обилия Северо-Западного побережья — нерестовых ходов лосося, палтуса, морского зверя, моллюсков, ягод и великих кедровых и еловых лесов, давших им дощатые дома, мореходные каноэ, резные опорные столбы домов и обрядовое убранство. Их общество было устроено в две великие экзогамные фратрии, условно передаваемые как Ворон и Орёл (Волк), каждая разделённая на многочисленные кланы (наа) и домовые группы, владевшие именами, гербами, песнями и землёй как наследуемой собственностью. Ранг, родословие и публичное явление и перераспределение богатства — наиболее знаменито в потлаче — были средоточием их общественного порядка. Предводительство лежало на клановых и домовых вождях, чья власть покоилась на рождении, богатстве и престиже, а не на каком-либо средоточенном государстве; не было единого тлинкитского государства, которое русские могли бы завоевать или обратить, но сеть гордых, самостоятельных кванов (областных объединений), каждое способное на войну (Black, Russians in Alaska, о тлинкитском обществе; стандартная тлинкитская этнография).

Их религия была равно неотъемлема от этого порядка и равно стойка к вытеснению. Духовная жизнь тлинкитов средоточилась на мире живых духов в животных, местах и умерших, посредуемом шаманом (ихт’), могущественной фигурой, которая врачевала недуги, предсказывала события и боролась с колдовством через унаследованных духов-помощников. Оставить это ради религии народа, штурмовавшего Ситку, означало бы отвергнуть клановый порядок, предков и источники престижа вождя разом. Не случайно тлинкиты, из всех народов Русской Америки, дольше всего держались против Церкви — и что, когда брешь наконец появилась, она появилась через зримую несостоятельность шаманов в катастрофе, которой их сила не могла коснуться (см. Оспа и перелом).

Отношения были омрачены недавней войной. Русские впервые утвердились на острове Баранова в 1799 году, построив редут Святого Михаила в нескольких вёрстах к северу от позднейшего места города, в том, что ныне зовётся Старой Ситкой, на земле ситкинских (шит’кá) тлинкитов. В 1802 году тлинкиты восстали против русского вторжения и разрушили русскую крепость в Старой Ситке (редут Святого Михаила), перебив бо́льшую часть гарнизона и алеутских охотников при нём и захватив великий запас мехов, — широкое и преднамеренное изгнание колонии со своей земли. В 1804 году главный правитель Александр Баранов вернулся с судами, пушками и большим отрядом алеутских союзников, при поддержке военного шлюпа «Нева» под началом Юрия Лисянского, тогда совершавшего кругосветное плавание, и отбил место силой в битве за Ситку. После бомбардировки и приступа, который тлинкиты отбили дорогой для русских ценой, тлинкиты оставили свою крепость в дисциплинированном ночном отступлении (памятном в их собственном предании как «марш выживания») и уступили ближайшую землю; Баранов основал Новоархангельск на завоёванном месте (Black, Russians in Alaska, о столкновении 1802–04 годов; стандартная русско-американская история). Столица, в которой теперь жил Вениаминов, была, стало быть, построена поколением ранее насильственным изгнанием того самого народа, который он пришёл благовествовать, — факт, от которого честная история миссии не может отвернуться и который многое объясняет в том, почему тлинкиты держали расстояние.

Мир, последовавший за этим, был зыбким и никогда не равнялся покорности. Тлинкиты вернулись жить вокруг колонии — в конце концов в «колошенском селении», прижатом к самому частоколу, — но сделали это как непокорённый народ, хорошо вооружённый (часто британскими и американскими торговыми мушкетами, добытыми у морских пушных торговцев, состязавшихся с русскими) и вполне способный отрезать колонию от пищи или вновь штурмовать её, если будет спровоцирован. Русские, со своей стороны, держали пушки наведёнными на тлинкитское селение и жили за своим частоколом в положении постоянного, настороженного сосуществования. Таков был тупик, в который вошёл Вениаминов: не миссионерское поле, открытое завоеванием, как среди алеутов, но настороженная граница между двумя народами, которые торговали, наблюдали и не доверяли друг другу (Black, Russians in Alaska; Garrett, St. Innocent, ch. 4).

Терпеливое и бесплодное начало

Вениаминов подступил к тлинкитам так же, как подступал к алеутам: стараясь понять их. Он изучал их язык и обычаи и составил заметки о языке тлинкитов (колошей), произведя списки слов и русско-тлинкитский словарь, как делал для алеутов (Garrett, St. Innocent, ch. 4; Repose of St. Innocent, Orthodox Church in America [oca.org]). Он наблюдал их общество с той же этнографической серьёзностью, что отмечала его алеутский труд, и лингвистический плод этого усилия влился в его Заметки о колошенском и кадьякском языках — первую серьёзную попытку описать язык, вовсе не родственный эскимосско-алеутской семье, которой он уже овладел (см. Этнограф и лингвист).

Это был метод, что сработал на Алеутах, и Вениаминов не оставил его лишь оттого, что почва была твёрже. Он отказывался, из принципа, употреблять принудительные орудия, доступные колониальному капеллану, — угрозу, подкуп, рычаг власти Компании над зависимым народом (см. Принципы миссии). Он не крестил бы ни на каких условиях, кроме убеждения, а убеждения тлинкиты ещё не имели. Его собственное позднейшее размышление, изложенное в его Записках, ясно показывает, что он понимал почему: народ, сохранивший свою независимость, своё богатство и своих религиозных предводителей нетронутыми, имел всякую мирскую причину держать русского Бога на расстоянии и не имел причины принять Его. Уважение, которое это подразумевает, — признание, что тлинкиты были связным и самодостаточным обществом, а не пустотой, ждущей наполнения, — есть именно то, что отделяло Вениаминова от обычного колониального клирика, и потому долгое, бесплодное ожидание этих лет есть часть его миссионерского достижения, а не пробел в нём.

Но плоды, поначалу, были почти ничтожны. Тлинкиты не имели намерения оставлять свою религию или покоряться Церкви народа, штурмовавшего их землю. Обращения в ранние ситкинские годы можно было сосчитать по пальцам; по одной современной оценке, до 1830 года русские крестили не более примерно двадцати тлинкитов во всём (Gibson, “Smallpox on the Northwest Coast”, 1982–83). Вениаминов строил и окормлял церковь для русских и креольских горожан, служил алеутским охотникам, осевшим в Ситке, и ждал. Для самих тлинкитов он мог пока сделать немного, кроме как изучать их, уважать их и оставаться, — присутствие, а не обратитель.

Что прорвало затор, была не проповедь, но катастрофа. Между 1835 и 1838 годами оспенная эпидемия прокатилась по Северо-Западному побережью, опустошив непривитых тлинкитов и пощадив привитых русских и алеутов и поколебав уверенность тлинкитов в собственных шаманах. Та эпидемия — и трезвый, спорный вопрос о том, что она сделала и чего не сделала с отношением тлинкитов к Православию, — есть предмет следующей главы (см. Оспа и перелом).

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (The 1834 transfer to Sitka at Wrangell’s suggestion; the Tlingit mission field; the study of Tlingit language and customs; the meagerness of early conversions.)
  • Saint Innocent (Veniaminov). Canadian Orthodox History Project (orthodoxcanada.ca). (Departure from Unalaska and arrival at Sitka 22 August 1834; the arthritis that prompted the move.)
  • Black, Lydia T. Russians in Alaska, 1732–1867. Fairbanks: University of Alaska Press, 2004. (Tlingit independence; the 1802 destruction of the Russian fort and Baranov’s 1804 reconquest; the founding of Novo-Arkhangelsk.)
  • Gibson, James R. “Smallpox on the Northwest Coast, 1835–1838.” BC Studies 56 (Winter 1982–83): 61–81. (The near-absence of Tlingit conversions before 1830 — “no more than about twenty”; the colonial setting.)
  • Repose of Saint Innocent, Metropolitan of Moscow. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, March 31. (Veniaminov’s study of the Kolosh/Tlingit language at Sitka.)
  • Oleksa, Michael J. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (Veniaminov’s non-coercive method and his respect for native society as a coherent order.)