Личная вера и скудный след

Честный расчёт с подлинно трудным вопросом: что можно знать о личной вере и набожности Ильи Чавчавадзе. Его публичная защита Церкви хорошо задокументирована; его внутреннее благочестие — нет, и собрание различает человека, засвидетельствованного следом, — писателя, сформированного внутри грузинской православной культуры, — от более полного благочестивого портрета, который почитание с 1987 года понятным образом начертало.

Традиция: Грузинская Православная

Почему этот файл осторожен

Одно дело задокументировать, что Илья защищал автокефалию Грузинской Церкви в общественной жизни (см. Защита автокефалии); другое — описать состояние его души. Эти двое часто сплавлены в благочестивых рассказах, что бесшовно переходят от его публичной церковной деятельности к портрету глубокого личного благочестия, как если бы первое доказывало второе. Методология репозитория (§3.5, §4.2) требует, чтобы они держались раздельно: публичный след твёрд, внутренний след скуден, и честность о различии есть долг, причитающийся и истине, и святому. Этот файл поэтому сообщает то, что источники действительно несут, отмечает, где благочестивый портрет опережает документацию, и не притворяется достоверностью, которую след не может доставить.

Что твёрдо

Несколько вещей можно сказать с уверенностью. Илья был крещён и воспитан в православной вере традиционной грузинской дворянской семьи, в земле, что была христианской со времён св. Нины и где православие было вплетено в обыкновенную ткань семьи, календаря и деревни (см. Кварели, Тбилиси и княжеская семья; Rayfield, The Literature of Georgia, 3rd ed., 2010). Он был сформирован внутри и никогда не отвергал христианскую культуру Грузии; в отличие от некоторых своих более радикальных современников и преемников — материалистов из младших тергдалеулеби и прежде всего марксистов следующего поколения — он не принял ни атеизма, ни антиклерикализма, но держал веру за одно из трёх конституирующих сокровищ нации (см. Идеи и триада; Tsipuria, “Ilia Chavchavadze,” in Great Immortality, 2019). Его сочинения насыщены образностью, благоговением и нравственной серьёзностью грузинской христианской традиции — нигде более, чем в «Отшельнике», его великой поэме о кавказском аскете (см. Поэзия и проза; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010). И этический склад его жизни и труда — этика служения, сострадание к бедным, противостояние смертной казни, сообщаемый дух прощения — созвучен христианскому нравственному формированию (OCA, Martyr Ilia Chavchavadze of Georgia; orthochristian.com, Saint Ilia the Righteous (†1907)).

Что скудно или спорно

Чего твёрдый след не устанавливает, так это глубину и характер личной молитвенной жизни Ильи — его молитву, его сакраментальную практику, его внутреннее отношение ко Христу и Церкви как отличное от его культурной и публичной приверженности православию как национальному благу. Здесь документация подлинно скудна. Илья был либеральным реформатором XIX века столь же, сколь и сыном Церкви, и его интеллектуальное формирование шло через русские и европейские реформаторские течения его дня, а не через монастыри или богословские школы (см. Санкт-Петербург и тергдалеулеби; Manning, Strangers in a Strange Land, 2012). Вытекала ли его защита веры из горячего личного благочестия, из убеждения, что православие конституировало грузинскую идентичность, или из неразрывного союза обоих, сохранившийся след ясно не говорит. Собрание сообщает это как реальный предел, а не дефект, который надлежит замазать.

Несколько конкретных благочестивых элементов, приписываемых Илье, следует рассматривать с соответствующей осторожностью:

  • Стихотворение «Молитва», отзывающееся словами Христа со Креста («Прости им, Господи, ибо не ведают, что творят»), цитируется в церковных источниках как свидетельство его прощающего и христианского духа (orthochristian.com, Saint Ilia the Righteous (†1907)). Илья действительно писал рефлективные и молитвенные лирические стихи; атрибуция стихотворения на этот евангельский текст правдоподобна и сообщается здесь так, как даёт её предание, при отметке, что благочестивое обрамление извлекает из поэзии особое, назидательное прочтение (см. Поэзия и проза).
  • Мольба вдовы — что Ольга Чавчавадзе просила помилования убийцам мужа, говоря, что он простил бы их как «несчастных, сбившихся с пути братьев», — сообщается в церковных рассказах и выражает прощающую этику, приложенную к его памяти (OCA, Martyr Ilia Chavchavadze of Georgia). Она засвидетельствована в агиографической традиции и сообщается как таковая; её точные слова того рода, что благочестивая память склонна формировать.
  • Более широкий портрет напряжённо благочестивого мирянина, который начертает некоторая позднейшая благочестивая литература, лучше понимать как естественное ретроспективное прочтение жизни канонизированного святого — Церковь, прославив его, прочитывает его жизнь в свете его святости, — а не как независимую современную документацию его внутренней набожности. Согласно §3.5 собрание привязывает такой материал к его (после 1987 года) благочестивому характеру.

Честная позиция

Честная позиция, и та, что собрание занимает, такова. Илья Чавчавадзе был грузинским православным мирянином подлинной и неотвергнутой веры, сформированным внутри христианской культуры своей нации и верным ей, что потратил свою общественную жизнь на защиту этой культуры и свободы Церкви и чья жизнь несла нравственный характер, который его Церковь могла признать святым. Это весьма немало, и это твёрдо обосновано. То, что лежит за этим, — температура и текстура его частной молитвенной жизни — не хорошо задокументировано, и собрание этого не изготавливает. Это не умаление святого. Как доказывает флагманское обращение репозитория с скудно задокументированной святостью, Церковь, прославляя святого, не удостоверяет документальную биографию его внутренних состояний; она принимает и утверждает жизнь, которую признаёт святой (см. Агиография против истории: Источники; и, для общего принципа, образец в Св. Ксения Петербургская). Скудость внутреннего следа есть факт об источниках, а не приговор о человеке — и заявить об этом прямо есть ровно то служение, которое собрание должно реальному святому, чьё реальное величие лежало, проверяемо, в том, что он сделал для своего народа и его Церкви.

См. также

References

  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (Ilia’s Orthodox cultural formation; the religious imagination of his writings; The Hermit.)
  • Manning, Paul. Strangers in a Strange Land. Boston: Academic Studies Press, 2012. (His intellectual formation in the reformist currents of the age.)
  • Tsipuria, Bela. “Ilia Chavchavadze.” In Great Immortality, ed. Marijan Dović and Jón Karl Helgason. Leiden: Brill, 2019. (Faith as constitutive of national identity in Ilia’s thought; the retrospective religious reading of his life.)
  • OCA, Martyr Ilia Chavchavadze of Georgia (oca.org); Saint Ilia the Righteous (†1907), orthochristian.com / pravoslavie.ru. (The “Prayer” poem; the widow’s plea; the forgiving ethic — the Church’s account, reported as such.)
  • METHODOLOGY.md §3.5 and §4.2, this repository. (The pinning of devotional material to its source; the discipline of thin-source sanctity.)