Идеи и триада

Национальные и нравственные идеи, что пронизывают корпус Ильи, — конституирование нации языком, отечеством и верой, а не классом или династией, — и осторожное обращение со знаменитой триадой Ena, Mamuli, Sartsmunoeba (Язык, Отечество, Вера): что Илья действительно сформулировал и как устойчивый трёхсловный лозунг выкристаллизовался в свою позднейшую форму, прежде всего в грузинском национально-религиозном движении 1970–80-х годов.

Традиция: Грузинская Православная

Нация превыше класса и династии

Правящая идея всего строя мысли Ильи состоит в том, что нация конституируется не государством, династией или социальным классом — все из которых Грузия потеряла или теряла, — но общим обладанием языком, отечеством и верой, содержимыми сообща поверх разделений ранга (Suny, The Making of the Georgian Nation, 2nd ed., 1994, ch. 5; Tsipuria, “Ilia Chavchavadze,” in Great Immortality, 2019). Это было подлинно современное и, для своего времени, либеральное представление. Сатира Ильи на праздного дворянина в «Человек ли он?!» и его сострадание к крестьянской вдове во «Вдове Отара» суть два лица единого убеждения: что нация есть весь народ, дворянин и крестьянин вместе, и что дворянство заслуживает своего места лишь служением этому целому (Rayfield, The Literature of Georgia, 3rd ed., 2010; см. Поэзия и проза). Вот почему, избранный дворянством в Государственный совет в 1906 году, он настаивал, что будет представлять всю нацию, а не один класс (см. Общество грамотности и банк).

Поскольку нация конституировалась культурой, а не государством, её сохранение было культурной задачей — защитой языка, писанием литературы, основанием школ, хранением веры и памяти. Такова нить, что связывает писание Ильи с его институтостроительством: журналы, Общество грамотности и банк суть практическое воплощение идеи, что безгосударственный народ живёт или умирает по тому, хранит ли он свой язык, свою землю и свою веру (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 5; Tsipuria, “Ilia Chavchavadze,” in Great Immortality, 2019).

Первенство языка

Внутри триады язык держал для Ильи особое и почти священное первенство, ибо был наиболее непосредственно под угрозой и наиболее определяющим из трёх. Народ, потерявший свой язык, за поколение перестал бы вообще быть нацией, каковы бы ни были его кровь или его границы. Изречение, чаще всего ему приписываемое, ставит это резко: «Нация, чей язык испорчен [или утрачен], более не может существовать как нация» — аксиома, стоящая за всем трудом Общества грамотности и защитой грузинского в школах (OCA, Martyr Ilia Chavchavadze of Georgia, и orthochristian.com, Saint Ilia the Righteous (†1907), приписывающие это убеждение Илье; Manning, Strangers in a Strange Land, 2012, о центральности языка в мысли Ильи). Точны ли эти слова его или нет, убеждение явно его: стандартизация и защита грузинского литературного языка были первым и наиболее устойчивым из всех его дел (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010; см. Русификация и грузинское затруднение).

Триада: Отечество, Язык, Вера

Идея, за которую Илью помнят наиболее популярно, есть триада Mamuli, Ena, Sartsmunoeba — Отечество (или Родина), Язык, Вера, — три «божественных дара» или «сокровища», которые грузин наследует и должен хранить, формула, что сплавляет национальную и религиозную идентичность в одно (Tsipuria, “Ilia Chavchavadze,” in Great Immortality, 2019, о триаде; грузинское национальное предание). В церковном изложении о нём триада даётся от первого лица: «Мы, грузинский народ, унаследовали три божественных дара от наших предков: нашу родину, наш язык и нашу веру» (Saint Ilia the Righteous (†1907), orthochristian.com, дающий триаду в этой форме). Включение веры как одного из трёх столпов есть именно то, что делает триаду мостом между Ильёй-национальным реформатором и Ильёй-святым: по этой формулировке быть грузином неотделимо значит быть православным, и защита нации неотделима от защиты Церкви (Tsipuria, “Ilia Chavchavadze,” in Great Immortality, 2019; см. Илья и Церковь).

Статус триады, однако, следует рассматривать с осторожностью, и собрание его не преувеличивает. Две предосторожности уместны, обе укоренённые в науке.

Во-первых, о происхождении и словах. Триада выражает идеи, подлинно центральные для мысли Ильи, — три элемента появляются, вместе и порознь, по всей его публицистике и стихам, — и грузинское предание приписывает ему её формулирование, некоторые рассказы датируют зародыш идеи примерно 1860 годом, в начале его общественной жизни (Tsipuria, “Ilia Chavchavadze,” in Great Immortality, 2019; грузинская биографическая традиция). Но чёткий трёхсловный лозунг в его ныне каноничной форме и порядке (ena, mamuli, sartsmunoeba) есть, как отмечают учёные, в значительной части позднейшая кристаллизация — дистилляция идей Ильи в устойчивый девиз, а не дословная цитата из единого датированного текста (Tsipuria, “Ilia Chavchavadze,” in Great Immortality, 2019, о формировании и рецепции триады). [Disputed: точные слова, порядок и датировка триады как устойчивого лозунга. То, что три элемента — язык, родина, вера — центральны для мысли Ильи, твёрдо засвидетельствовано по всему его корпусу (Manning, 2012; Rayfield, 2010). То, что Илья отчеканил точный трёхсловный девиз в его привычной форме, утверждается грузинским преданием, но лучше понимается, согласно Tsipuria (Great Immortality, 2019), как позднейшая дистилляция его мысли; сам порядок варьируется между источниками (mamuli, ena, sartsmunoeba и ena, mamuli, sartsmunoeba). Данное собрание трактует триаду как подлинное выражение идей Ильи, чья устойчивая лозунговая форма выкристаллизовалась позднее.]

Во-вторых, о позднейшем использовании. Триада стала массовым политическим лозунгом не при жизни самого Ильи, но в грузинском национально-религиозном диссидентском движении советской эпохи — прежде всего под водительством Звиада Гамсахурдиа и Мераба Костава в 1970-е и 1980-е годы, — которые вели кампанию под знаменем «ena, mamuli, sartsmunoeba» и сделали её девизом движения, увенчавшегося грузинской независимостью (Tsipuria, “Ilia Chavchavadze,” in Great Immortality, 2019; наука о грузинском национальном движении, напр., исследования позднесоветского грузинского национализма). Именно в этом позднейшем движении — том самом движении, чей религиозно-национальный пыл составил непосредственный фон канонизации 1987 года, — триада получила своё заряженное, сакрализованное, лозунговое значение (см. Рецепция и спор). Собрание поэтому сообщает триаду как принадлежащую Илье по существу и позднейшему движению — по её устойчивой лозунговой форме, держа эти два слоя раздельно согласно методологии репозитория.

Нравственное ви́дение

Под национальными идеями лежит нравственное ви́дение, за которое ухватилось позднейшее церковное прочтение. Писание Ильи пронизано этикой служения, самопожертвования ради нации, заботы о бедных и эксплуатируемых и — в его поздние годы и в предании о нём — прощения врагов (OCA, Martyr Ilia Chavchavadze of Georgia; orthochristian.com, Saint Ilia the Righteous (†1907), о его духе прощения). Его противостояние смертной казни, его настояние представлять всю нацию и широко сообщаемые слова его вдовы, что он простил бы своих убийц как «несчастных, сбившихся с пути братьев», — все принадлежат этому этическому портрету (OCA, Martyr Ilia Chavchavadze of Georgia, о мольбе вдовы; рассматривается далее в Убийство). Лучше ли прочитывать эту этику как христианскую в явном смысле или как гуманное либеральство реформатора XIX века, сформированного внутри христианской культуры, — есть ровно тот истолковательный вопрос, на который церковная канонизация позднее ответит в одном направлении, а светские читатели в другом (см. Рецепция и спор; Святой и символ). Собрание излагает идеи и оставляет это взвешивание там, где его помещает §4.2: открытым.

См. также

References

  • Tsipuria, Bela. “Ilia Chavchavadze: Georgia’s Cultural Saint and a Saint of the Georgian Orthodox Church.” In Great Immortality: Studies on European Cultural Sainthood, ed. Marijan Dović and Jón Karl Helgason. Leiden: Brill, 2019. (The triad of Fatherland, Language, Faith; its shaping, sacralization, and reception; the later national-religious movement and the 1987 canonization.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The nation constituted by culture; the liberal-national idea.)
  • Manning, Paul. Strangers in a Strange Land. Boston: Academic Studies Press, 2012. (The centrality of language in Ilia’s thought.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (The ideas across the corpus; the language-reform cause.)
  • OCA, Martyr Ilia Chavchavadze of Georgia (oca.org); Saint Ilia the Righteous (†1907), orthochristian.com / pravoslavie.ru. (The triad in first-person form; the language axiom; the ethic of forgiveness — the Church’s account.)