Поэзия и проза

Литературный корпус Ильи Чавчавадзе — манифест-травелог «Записки путешественника», аскетическая поэма «Отшельник», крестьянские повести «Вдова Отара» и «Человек ли он?!», сатира «Счастливый народ» и лирика, — через который он заново основал современную грузинскую литературу и вернул безгосударственной нации её самопознание.

Традиция: Грузинская Православная

Заново основатель грузинской литературы

Илья Чавчавадзе для современной грузинской литературы есть приблизительно то, чем Пушкин для русской или Шевченко для украинской: не первый, кто писал на языке, но человек, что перековал его в живое современное орудие и дал ему новое достоинство и охват (Rayfield, The Literature of Georgia, 3rd ed., 2010, о центральности Ильи; Suny, The Making of the Georgian Nation, 2nd ed., 1994, ch. 5). Его достижение было двойным. В практической войне за язык он возглавил партию реформы, очищая литературный грузинский от мёртвых архаизмов и русизмов и выковывая ясный современный стандарт, близкий к живой речи, — спор, что поставил тергдалеулеби против старшего литературного истеблишмента (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о битве за языковую реформу). И в собственных сочинениях он дал этому реформированному языку свод поэзии и прозы, что его народ прочитал как зеркало самого себя. Его произведения по большей части публиковались сначала в его журналах и в собраниях движения и были собраны в изданиях, что сделали его классиком; англочитающий мир знает их главным образом через переводы Марджори и Оливера Уордроп (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010; The Hermit, trans. Marjory Wardrop, London, 1895).

«Записки путешественника»

Единственно важнейшее из прозаических произведений Ильи и манифест всего его поколения есть «Записки путешественника» (Mgzavris tserilebi), написанные в начале 1860-х годов и опубликованные в последующие годы, — запись, отчасти травелог и отчасти размышление, его собственного возвращения домой из России через Терек и Военно-Грузинскую дорогу в Грузию (Manning, “Describing Dialect and Defining Civilization… Ilia Chavchavadze’s ‘Letters of a Traveler’”; Manning, Strangers in a Strange Land, 2012; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010). Тергдалеулеби — «испившие из Терека» — взяли самое своё имя от этого перехода, и «Записки» Ильи обратили путешествие в притчу: молодой грузин, возвращающийся из империи, взирающий новыми критическими глазами на отсталость и красоту собственной страны и пробуждающийся к долгу национального обновления. В своём самом знаменитом месте путник, пересекая Терек, встречает реку как символ жизненной, стремительной жизни и размышляет о сне собственной нации (Manning, Strangers in a Strange Land, 2012, о прочтении места о Тереке). «Записки путешественника» суть, как доказывали учёные, одновременно националистический манифест и тонкое литературное размышление о языке, цивилизации и самопознании — пожалуй, единственно важнейшее политическое сочинение грузинских 1860-х годов (Manning, “Describing Dialect and Defining Civilization”).

«Отшельник»

Самое явно религиозное из главных произведений Ильи есть поэма «Отшельник» (Gandegili), опубликованная в 1883 году, — произведение в этом корпусе, что теснее всего касается Церкви и аскетической традиции грузинского христианства (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о Gandegili; The Hermit, trans. Marjory Wardrop, London, 1895). Поэма разворачивается в высоком Кавказе, у древней пещерной обители близ горы Мкинвари (Казбек) — Бетлемской (Вифлеемской) пещеры грузинского предания, — где монах десятилетиями жил в совершенном аскетическом уединении, отрёкшись от мира ради Бога. В его застывший рай приходит молодая пастушка, ища укрытия от бури; и в единую ночь отшельник, что мнил себя огражденным от мира, потрясён до основания шевелением желания и человеческого томления и — в прочтении поэмы преданием — падает, или сломлен, умирая в признании своей немощи (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о сюжете и темах Gandegili; перевод Уордроп, 1895).

«Отшельник» есть произведение подлинной двусмысленности, и собрание противится тому, чтобы его уплощать. Его можно прочесть как размышление о трагедии святости, что бежала мира, а не искупила его, о неистребимых притязаниях человеческой природы и об одиночестве аскетического идеала; это не простой гимн монашеству, и некоторые прочитывают его как ставящий под вопрос отшельническое бегство от жизни (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010). И всё же это поэма, пропитанная образностью и благоговением грузинской христианской аскетической традиции — пещерные обители, пост, молитва, святая гора, — и сама её серьёзность в отношении аскетического призвания есть уже форма причастности вере (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010; см. Личная вера и скудный след). То, что Илья, светский реформатор, избрал фигуру кавказского отшельника для одной из своих величайших поэм, есть факт, который собрание отмечает и не перечитывает: он свидетельствует о его глубоком укоренении в христианском воображении Грузии, не разрешая вопрос о его личной набожности.

Крестьянские повести

Две прозаические беллетристики несут социальную совесть Ильи и его искусство грузинской деревни. «Вдова Отара» (Otaraant kvrivi), опубликованная в 1880-е годы, есть краткий роман кахетинского села — трагедия гордой крестьянской вдовы и её сына и пропасть между крестьянином и дворянином вслед за освобождением, — широко почитаемая тончайшим произведением прозаической беллетристики Ильи и вехой грузинского реализма (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, об Otaraant kvrivi). «Человек ли он?!» (Katsia-adamiani?!), написанная и переработанная на протяжении 1860-х годов, есть, напротив, свирепая сатира — портрет бесполезного, обжорливого, праздного грузинского провинциального дворянина Луарсаба Таткаридзе, беспощадное комическое обличение паразитического дворянства, чью никчёмность Илья отчасти считал ответственной за бедственное положение нации (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о Katsia-adamiani?!). Вместе две повести показывают двойное лезвие социального ви́дения Ильи: сострадание к эксплуатируемому крестьянину и презрение к праздному дворянину — критику собственного класса во имя нации.

Сатира, лирика и охват корпуса

Сатирическая жила Ильи простиралась в более короткие произведения, такие как «Счастливый народ» (Bednieri eri), горький иронический очерк, высмеивающий самодовольный, собой удовлетворённый народ, спящий к собственному упадку, — «счастье» заглавия есть ложная удовлетворённость нации, что не ведает своей опасности (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о сатирах). Против сатиры стоит лирика, в которой Илья наиболее непреходяще любим: патриотические и созерцательные стихи — «Базалетское озеро», «К Кварельским горам», «Призрак» (Achrdili), элегические и молитвенные стихотворения, — в которых темы родины, памяти, веры и тоски по национальному воскресению получают свой чистейший голос (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010; антологии грузинской поэзии в переводах Уордроп и позднейших). Среди этих поздних молитвенных и рефлективных стихотворений есть то, что церковное предание связывает с его собственным духом прощения, — «Молитва», отзывающаяся словами Христа со Креста: «Прости им, Господи, ибо не ведают, что творят» (Saint Ilia the Righteous (†1907), orthochristian.com, приписывающий такую «Молитву» Илье; атрибуция рассматривается в Личная вера и скудный след).

Что совершил корпус

Литературное достижение неотделимо от национального. Сочинения Ильи дали безгосударственному, рассеянному народу общий свод образов и слов, в которых он мог узнать себя: возвращающийся путник, гордая вдова, праздный дворянин, спящая нация, отшельник на святой горе (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 5; Tsipuria, “Ilia Chavchavadze,” in Great Immortality, 2019, о литературе как национальном самоконституировании). Вот почему его смерть оплакивалась как национальная катастрофа и почему его память могла позднее нести и светский национальный культ, и в конце концов религиозное почитание: он, вполне буквально, дал своему народу язык, на котором тот мыслил о себе (см. Святой и символ). Идеи, несомые в этой литературе, — ви́дение нации и триада Отечества, Языка и Веры — рассматриваются в файле-спутнике (см. Идеи и триада).

См. также

References

  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (Ilia as refounder of Georgian literature; the language-reform battle; Letters of a Traveler; The Hermit/Gandegili; Otar’s Widow; Is That a Man?!; the satires and lyric poetry.)
  • Manning, Paul. Strangers in a Strange Land: Occidentalist Publics and Orientalist Geographies in Nineteenth-Century Georgian Imaginaries. Boston: Academic Studies Press, 2012; and Manning, “Describing Dialect and Defining Civilization in an Early Georgian Nationalist Manifesto: Ilia Ch’avch’avadze’s ‘Letters of a Traveler’.” (Letters of a Traveler as manifesto; the Terek passage; language and civilization.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The literature and the national movement.)
  • Chavchavadze, Ilia. The Hermit (Gandegili). Trans. Marjory Wardrop. London: Bernard Quaritch, 1895. (The narrative poem in English.)
  • Tsipuria, Bela. “Ilia Chavchavadze.” In Great Immortality, ed. Marijan Dović and Jón Karl Helgason. Leiden: Brill, 2019. (The literature as national self-constitution.)
  • Saint Ilia the Righteous (†1907), orthochristian.com / pravoslavie.ru. (The attribution of a “Prayer” echoing Luke 23:34; treated critically.)