Защита автокефалии

Наиболее хорошо задокументированное измерение отношения Ильи к Церкви: его публичная деятельность — в печати и, под конец жизни, в имперском Государственном совете — в пользу законности и восстановления автокефалии Грузинской Церкви, упразднённой русскими властями в 1811 году. Это конкретное служение, которое Грузинская Церковь называет, причисляя его к тем, кто трудился ради неё.

Традиция: Грузинская Православная

Дело и его правота

Из всех соприкосновений Ильи с Церковью защита автокефалии Грузинской Церкви — наиболее конкретно задокументированное и наиболее весомое. Автокефалия — древний самоуправляемый статус Церкви Грузии под собственным Католикосом-Патриархом — была упразднена имперским указом в 1811 году и заменена русским экзархатом, что управлял Грузинской Церковью из Санкт-Петербурга, вытеснил грузинский язык из её собственных семинарий и низвёл грузинский епископат до зависимости (см. Аннексия и упразднение автокефалии; Suny, The Making of the Georgian Nation, 2nd ed., 1994, ch. 4). Для Ильи восстановление этой автокефалии было одним из столпов национального обновления, заодно с защитой языка и памятью нации. Как излагает сводка его целей в грузинском и церковном предании, он «радикально отстаивал возрождение употребления грузинского языка, возделывание грузинской литературы, возрождение автокефального статуса грузинской национальной Церкви и, наконец, возрождение грузинской государственности» — причём церковное дело стояло среди его главных задач (Ilia Chavchavadze, Wikipedia, суммирующий его программу; OrthodoxWiki, Ilia the Righteous, о его ходатайстве за «обновление автокефалии для Церкви Грузии»).

С православной точки зрения это была не националистическая инструментализация Церкви, но защита подлинного церковного права. Автокефалия древней апостольской Церкви есть каноническая реальность; её одностороннее подавление имперским государством было неправдой, совершённой над Церковью, и доказывать её восстановление значило доказывать надлежащую свободу Церкви (см. Аннексия и упразднение автокефалии). То, что мирянин — писатель и общественный человек, не епископ — стал одним из наиболее видных публичных голосов за самоуправление Церкви, само по себе примечательно и отчасти объясняет, почему Церковь позднее будет помнить его деятельность как служение, ей оказанное (см. Акт и обоснование).

Через печать

Главным орудием Ильи в этом деле, как и во всех его делах, была печать. Через «Иверию» и более широкую грузинскую общественную сферу, которую он построил, он держал живой память об упразднённой автокефалии и продвигал довод о её восстановлении на протяжении десятилетий своего редакторства (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 5; см. Журналы). Церковный вопрос был для него неотделим от языкового: та же русификация, что вытесняла грузинский из школ, вытесняла его из семинарий и богослужения, и возвращение самоуправления Церкви было связано с возвращением грузинского как языка грузинского христианства (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 4). Его публичная защита грузинского церковного наследия — древней литургии, рукописей, памяти о католикосате — была культурно-религиозной почвой, на которой стоял политический довод об автокефалии (OrthodoxWiki, Ilia the Righteous, о его защите грузинского религиозного и рукописного наследия).

Государственный совет и вопрос 1905 года

Дело достигло уровня имперской политики в последние годы Ильи. Революция 1905 года вновь открыла весь вопрос о статусе Грузинской Церкви: в брожении того года русское правительство было понуждаемо рассмотреть грузинское требование восстановления автокефалии, и была созвана чрезвычайная комиссия для его изучения — движение, в котором Илья был ведущей публичной фигурой (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 5; Georgian Orthodox Church, Wikipedia, и CNEWA, The Orthodox Church of Georgia, отмечающие, что давление 1905 года в пользу автокефалии было оказано «под водительством св. Илии (Чавчавадзе) Праведного»). Избранный в реформированный Государственный совет Российской империи в 1906 году, Илья внёс дело грузинской автономии и автокефалии Церкви в верхнюю палату самого имперского законодательства, наряду со своим противостоянием смертной казни (Ilia Chavchavadze, Wikipedia, о его позициях в Государственном совете; см. Общество грамотности и банк).

Илья не дожил до победы дела. Автокефалия Грузинской Церкви была восстановлена лишь в марте 1917 года, в крушении имперского порядка, — почти через десять лет после его смерти (Georgian Orthodox Church, Wikipedia, о восстановлении 1917 года; см. Аннексия и упразднение автокефалии). То, что он трудился ради восстановления, которого не увидит, и был убит за десятилетие до того, как оно пришло, придаёт его деятельности некую трагическую завершённость: он служил свободе Церкви, не получив её плодов. Когда семьдесят лет спустя та же восстановленная и ныне патриаршая Церковь причислила его к святым, отчасти то, что она почтила, было именно этим — мирянин, что потратил своё общественное положение на защиту упразднённого самоуправления Церкви (см. Акт и обоснование).

Что этот след устанавливает и чего не устанавливает

Собрание осторожно относительно веса, который несёт этот след. Хорошо засвидетельствована публичная деятельность Ильи в пользу автокефалии, языка и наследия Церкви — дело его публицистики, его общественного водительства и его роли в движении 1905 года и Государственном совете, задокументированное в стандартных историях (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994; CNEWA, The Orthodox Church of Georgia). Это публичный и политический след, и он стоит на твёрдой почве. Чего он сам по себе не устанавливает, так это характер личной веры и набожности Ильи — вытекала ли его защита Церкви из глубокого личного благочестия, из культурного убеждения, что православие конституировало грузинскую идентичность, или из обоих. Это отдельный вопрос, по которому след гораздо скуднее, и он рассматривается отдельно и честно в файле-спутнике (см. Личная вера и скудный след). Защита автокефалии есть твёрдая публичная почва; внутренняя жизнь — более трудный вопрос, который собрание не притворяется разрешившим.

См. также

References

  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The abolition and the movement for restoration; Ilia’s role in the national and church cause; the 1905 revolution and the autocephaly question; the 1917 restoration.)
  • Georgian Orthodox Church. Wikipedia. (The 1811 abolition; the 1905 commission on autocephaly; the 1917 restoration — used to locate dates, cross-checked against Suny.)
  • CNEWA, The Orthodox Church of Georgia. (The 1905 movement for autocephaly “under the leadership of St. Ilia (Chavchavadze) the Righteous.”)
  • Ilia Chavchavadze. Wikipedia. (His program including the revival of autocephaly; his positions in the State Council of 1906.)
  • OrthodoxWiki, Ilia the Righteous. (His advocacy for the renewal of autocephaly and defense of the Georgian religious and manuscript heritage — the Church’s account.)