Санкт-Петербург и тергдалеулеби

Решающее формирование: годы Ильи в Санкт-Петербургском университете с 1857 года, реформаторское брожение эпохи Великих реформ Александра II, возникновение реформаторского поколения, которое грузины называли тергдалеулеби — «испившими из Терека», — и его отъезд в 1861 году среди студенческих волнений, закрывших университет, с возвращением в Грузию как признанного голоса новой национальной программы.

Традиция: Грузинская Православная

Столица империи

В 1857 году Илья Чавчавадзе поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета, столицы Российской империи и, в те годы, интеллектуального средоточия государства, сотрясаемого перспективой реформы (Suny, The Making of the Georgian Nation, 2nd ed., 1994, ch. 5; Ilia Chavchavadze, National Archives of Georgia; Ilia Chavchavadze, Wikipedia, о поступлении). Он пересёк реку Терек и Кавказский хребет, чтобы достичь России, — переход, что дал его поколению имя, — и прибыл в столицу в миг необычайной интеллектуальной открытости. Поражение в Крымской войне (1856) дискредитировало старый николаевский порядок; новый царь Александр II двигался к освобождению крепостных (провозглашённому в 1861 году) и к волне «Великих реформ»; а русские университеты кипели спорами о крепостном праве, крестьянской общине, науке, народности и будущем модернизирующейся империи (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 5; Jones, Socialism in Georgian Colors, 2005, об интеллектуальном климате эпохи реформ).

Для одарённого молодого грузинского дворянина это была преображающая среда. Илья читал русских радикальных и реформаторских мыслителей дня — критику Белинского, материализм и утилитарную этику, связанные с Чернышевским и «шестидесятниками», — и вобрал более широкое европейское течение либерального национализма, идею, что народ конституируется своим языком, культурой и историческим сознанием и имеет право и долг возделывать их (Manning, Strangers in a Strange Land, 2012, о русском и европейском чтении Ильи; Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 5). То, что он взял из России, было не программой для подражания, но набором орудий — современный журнал, критическое эссе, стандартизированный литературный язык, добровольное общество, — которые он обратит к специфически грузинским целям.

Тергдалеулеби

В Санкт-Петербурге и в грузинской студенческой среде столицы Илья стал ведущей фигурой группы молодых грузин, которые переустроят культуру своей нации: тергдалеулеби. Слово означает буквально «испившие из Терека» — реки, что отмечает переход из Грузии в Россию, — и оно называло поколение молодых грузин, что шли на север получать образование в империи и возвращались, неся реформаторские и национальные идеи (Manning, Strangers in a Strange Land, 2012, о термине и группе; Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 5). Их называли также просто «шестидесятниками» (samotsianelebi), и внутри движения когорта Ильи иногда выделялась как pirveli dasi, «первая группа», впереди несколько более молодого и более радикального круга вокруг Нико Николадзе и Георгия Церетели (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 5; Rayfield, The Literature of Georgia, 3rd ed., 2010, о поколениях движения).

Ближайший к Илье союз был с Акакием Церетели, поэтом, ставшим вторым великим голосом национального пробуждения рядом с ним; двое соединены в грузинской памяти как двоякие основатели современной национальной литературы (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, об Илье и Акакии). Что объединяло тергдалеулеби, было культурно-национальной программой, а не партийной платформой: обновление и стандартизация грузинского литературного языка, создание современной грузинской печати, основание школ и обществ грамотности и пробуждение национального самосознания в народе, потерявшем своё государство и свою автокефальную Церковь (см. Русификация и грузинское затруднение; Manning, Strangers in a Strange Land, 2012).

Именно в эти петербургские годы Илья начал писать произведения, что возвестят новую программу, — свою раннюю лирику и первые наброски прозы, что станет «Записками путешественника» (Mgzavris tserilebi), манифестом мировоззрения тергдалеулеби, обрамлённым как запись его собственного возвращения домой через Терек и горы (Manning, Strangers in a Strange Land, 2012, о «Записках путешественника» как манифесте тергдалеулеби; см. Поэзия и проза). Он также погрузился в великий вопрос, что разделит его поколение и старший грузинский литературный истеблишмент: реформу самого грузинского языка, отсечение мёртвых архаизмов и выковывание живого современного стандарта — спор, известный в грузинской словесности как борьба за «три группы» языка (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о языковых спорах).

Отъезд в 1861 году

Илья не окончил своей степени. В 1861 году он оставил Санкт-Петербургский университет и вернулся в Грузию, в тот самый год, в который сам университет был ввергнут в кризис: осень 1861 года увидела крупные студенческие волнения в Санкт-Петербурге — протесты против новых ограничений студенческой жизни и объединения, — которые побудили власти временно закрыть университет и исключить или изгнать многих студентов (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 5, о контексте; Ilia Chavchavadze, Wikipedia, о его отъезде в 1861 году среди волнений). [Disputed: источники расходятся, был ли Илья формально исключён, ушёл ли в знак протеста или просто уехал, не завершив юридического курса, среди закрытия. Некоторые рассказы (напр., сводка Национального архива Грузии) говорят о том, что он завершил учёбу в 1861 году; научные и энциклопедические рассказы описывают, как он оставил университет на четвёртом курсе, в 1861 году, в связи со студенческими волнениями, закрывшими его, не получив степени (Suny, 1994; Ilia Chavchavadze, Wikipedia). Данное собрание сообщает, что он оставил Санкт-Петербург в 1861 году среди волнений и вернулся в Грузию, и трактует формулу «окончил в 1861 году» как более вольную сводку; оно не утверждает формальное исключение как достоверное.]

Какова бы ни была её точная форма, отъезд был поворотной точкой. Илья вернулся домой в 1861 году не как юрист, но как писатель и реформатор, признанный вождь тергдалеулеби, неся программу, которую он потратит следующие сорок шесть лет, выстраивая в учреждения: журналы, общество грамотности, банк, свод литературы и общественное водительство, что сделают его центральной фигурой грузинского национального движения (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 5; Tsipuria, “Ilia Chavchavadze,” in Great Immortality, 2019). Человек, что пересёк Терек на юг в 1861 году, был человеком, которого его нация позднее назовёт своим отцом.

См. также

References

  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The reform-era climate; the tergdaleulebi and the “men of the sixties”; the pirveli dasi; the 1861 context; Ilia’s return.)
  • Manning, Paul. Strangers in a Strange Land: Occidentalist Publics and Orientalist Geographies in Nineteenth-Century Georgian Imaginaries. Boston: Academic Studies Press, 2012. (The term tergdaleulebi; Ilia’s reading; Letters of a Traveler as a manifesto; the intellectual world of the movement.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (Ilia and Akaki Tsereteli; the generations of the movement; the language-reform debates.)
  • Jones, Stephen F. Socialism in Georgian Colors: The European Road to Social Democracy, 1883–1917. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005. (The reform-era intellectual climate.)
  • Ilia Chavchavadze. Wikipedia. (Enrollment 1857; departure in 1861 amid the student disturbances; the disputed form of his leaving — used to locate dates, cross-checked against Suny.)
  • Ilia Chavchavadze. National Archives of Georgia (archive.gov.ge). (The St. Petersburg law studies; the “1861” summary.)
  • Tsipuria, Bela. “Ilia Chavchavadze.” In Great Immortality, ed. Marijan Dović and Jón Karl Helgason. Leiden: Brill, 2019. (Ilia as leader of the national movement.)