Молодой дворянин (1807–1827)

Дмитрий Александрович Брянчанинов родился в 1807 году в старинном вологодском дворянском роду и получил воспитание, готовившее его к блеску: в Главном инженерном училище в Санкт-Петербурге он окончил курс первым в своём выпуске и снискал личное благоволение великого князя Николая Павловича, будущего императора Николая I. Вопреки желанию своего отца и императорского дома молодой офицер отрёкся от гарантированной блестящей карьеры ради монашества — отречение, которое источники представляют как одновременно сознательное и промыслительно вынужденное, через тяжкую болезнь, вопреки противодействию государя.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Рождение и семья (1807)

Дмитрий Александрович Брянчанинов родился 5/6 февраля 1807 года в селе Покровском Вологодской губернии, старшим сыном старинного и хорошо устроенного дворянского рода землевладельцев; его отцом был Александр Семёнович Брянчанинов, матерью — Софья Афанасьевна (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA, Lives of the Saints, April 30; “A Brief Life of St. Ignatius Brianchaninov,” OrthoChristian.com). Жития, восходящие к русскому жизнеописанию XIX века, составленному его учениками, свидетельствуют, что мальчик родился у матери, долго остававшейся бездетной, «после долгого неплодия, по её усердным молитвам» — агиографический мотив (долгожданное дитя молящейся матери), который источники выдвигают на первый план и который, согласно стандарту этого собрания, сообщается здесь как то, что свидетельствуют эти источники, а не как документально подтверждённый факт (Saint Ignatius (Brianchaninov), Bishop of the Caucasus and Black Sea, johnsanidopoulos.com; ср. METHODOLOGY §3.5).

По складу характера ребёнок был, по часто повторяемому в Житиях выражению, «одарён умом, мирен и склонен к размышлению», с самых ранних лет влеком к молитве и уединению скорее, нежели к общественной и военной судьбе, предписанной ему рождением (“A Brief Life of St. Ignatius Brianchaninov,” OrthoChristian.com). Эта ранняя внутренняя сосредоточенность есть семя всего последующего: человек, которому предстояло провести жизнь, уча сведению ума в сердце, был, по свидетельству его биографов, созерцателем прежде, чем стал христианским подвижником.

Главное инженерное училище

Отец, однако, предназначал его для государственной службы, и около пятнадцати лет от роду Дмитрий был зачислен — благодаря положению семьи и личному представлению при дворе — в Главное инженерное училище (Glavnoye inzhenernoye uchilishche) в Санкт-Петербурге, бывшее тогда самым престижным техническим учебным заведением империи и путём в высший офицерский корпус (Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia.org, со ссылкой на стандартные Жития; Saint Ignatius Brianchaninov, OCA). Училище располагалось в Михайловском (Инженерном) замке, и среди его позднейших воспитанников, поколением спустя, оказался Фёдор Достоевский — совпадение места, помещающее Брянчанинова прямо в культурный Петербург его столетия.

В училище он преуспел совершенно. Источники единодушны в том, что он стоял первым в своём выпуске от поступления до окончания, отличаясь не только в инженерных науках, но и в рисовании, в музыке, в словесности; он вращался в литературных салонах столицы и значится среди знакомых Пушкина и писателей той эпохи (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com). Его дарования привлекли к нему личное внимание великого князя Николая Павловича — будущего императора Николая I, — который заинтересовался блестящим кадетом и, по свидетельству Житий, предложил ему покровительство и содержание (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA). Быть отмеченным наследником престола означало иметь своё мирское будущее почти что обеспеченным.

Мир Инженерного замка

Стоит задержаться на том, чем было Главное инженерное училище, ибо воспитание, которое оно дало Брянчанинову, наложило печать на весь его умственный склад. Училище было элитным техническим заведением Николаевского государства, готовившим офицеров, которым предстояло строить крепости, мосты и военные сооружения империи; его учебный курс был математическим, требовательным и современным, требующим точности, системы и дисциплинированного приложения метода к материальной действительности. Молодой человек, окончивший такое училище первым, был не просто благочестив или даровит в каком-то расплывчатом смысле; он был выучен мыслить строго, испытывать посылки, возводить сооружения, способные нести нагрузку, и не доверять всему лишь сентиментальному или недоказанному. Этот инженерный склад ума никогда его не оставлял. Святоотеческий писатель, который впоследствии будет настаивать, что к духовной жизни надлежит подходить с системой, что отцов должно читать в правильном порядке, что молитву должно строить на основаниях, а не на чувстве, и что всякий заявленный духовный опыт должно испытывать, — этот писатель был отчасти образован дисциплиной Инженерного замка. Его подозрительность к романтической восторженности и его требование проверяемого, опытного основания в духовной жизни несут в себе нрав инженера, ставшего подвижником (ср. johnsanidopoulos.com, о его выучке в науках; и Чтение отцов).

Те же годы поместили его в культурное высшее общество Санкт-Петербурга в один из самых блистательных его моментов. Источники отмечают его присутствие в литературных салонах и его знакомство с ведущими писателями эпохи, в том числе с Пушкиным (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com). Это не мелкая биографическая подробность: она означает, что Брянчанинов знал изнутри образованный, утончённый, западнический мир императорской России — его словесность, его беседы, его религиозные сомнения и восторги. Когда он впоследствии писал против рационализма и романтизма образованного сословия (см. Против рационализма и романтизма), он писал как тот, кто сам был членом этого сословия и испытал его искушения на собственном опыте. Он никогда не был наивным провинциалом, отшатнувшимся от мира, которого не понимал; он был своим человеком, который взвесил тот мир и нашёл его недостаточным.

Внутренний поиск

Под блестящей внешностью Жития запечатлевают молодого человека в духовном кризисе. Он много читал в философии и в науках, ища ответов на теснившие его вопросы — о смысле жизни, об истине религии, о судьбе души, — и не нашёл в светской учёности эпохи, по его собственному позднейшему признанию, никакого пристанища. Он обратился к изучению Священного Писания и к творениям отцов, и там началось обращение, которому предстояло определить его (johnsanidopoulos.com; Saint Ignatius Brianchaninov, OCA). Именно из этого периода неудовлетворённости рождается его пожизненная тема: что мудрость мира, сколь бы ни была ослепительна, не может достигнуть вопросов, которые важны, и что лишь опытное, святоотеческое познание Бога даёт ответ душе. Тот диагноз, который он впоследствии поставит всему своему веку, он поставил прежде самому себе.

Отвергнутая карьера

По завершении курса — источники относят его выпуск примерно к 1826 году, первым в выпуске, с обеспеченным производством в офицеры инженерных войск — Дмитрий совершил то, что его мир нашёл непостижимым: он подал прошение об увольнении со службы, дабы стать монахом (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com). Чтобы молодой дворянин на пороге гарантированной карьеры, отмеченный благоволением императорского дома, просил отпустить его в монастырь, — было отречением столь необычайным, что оно встретило прямое сопротивление сверху.

Источники свидетельствуют, что прошение было отклонено и что недовольство достигло самой императорской семьи; вместо того чтобы дать отставку, власти направили молодого офицера в Динабургскую крепость дослуживать срок (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA). Отречение, иными словами, было не тихим уходом, но столкновением с волей государева дома — тот самый великий князь, который благоволил к нему, теперь стоял, вместе с установлениями государства, против его желания.

Освобождён болезнью (1827)

Чего не могло добиться прошение, добилась болезнь. В Динабурге Дмитрий тяжко занемог, и тяжесть его состояния сделала невозможным продолжение службы; в 1827 году великий князь, видя, что молодой человек более не может служить, даровал долгожданную отставку (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia.org). Жития прочитывают это промыслительно: дверь, которую затворил государев дом, отворил Бог через болезнь — первая из промыслительных болезней, которым предстояло размечать всю его жизнь, и каждая из них, в агиографическом прочтении, перенаправляла его с мирского пути на духовный (johnsanidopoulos.com; ср. METHODOLOGY §3.5, согласно которой это промыслительное толкование сообщается как истолкование источников, а не удостоверяется как причинность).

Само отречение есть один из наилучше засвидетельствованных и наиболее подчёркиваемых фактов его ранней жизни, и оно задаёт ключ ко всему жизнеописанию: вот человек, который обладал в двадцать лет в точности тем, что его век почитал за успех, — чином, талантом, благоволением престола, — и который отпустил всё это ради внутренней жизни. Разрыв был чистым и был дорогим; и он дал будущему епископу особую власть, когда десятилетия спустя он писал для образованных русских, искушаемых тем самым миром, от которого он отошёл. Ему предлагали награду, и он от неё отказался.

Цена и свидетельство

Цену отречения не следует смягчать. Отказаться от императорского благоволения значило огорчить и даже оскорбить самого могущественного человека в империи; оставить гарантированную карьеру значило поступиться чином, богатством и положением; а сделать это вопреки прямо выраженной воле отца значило порвать на глубочайшем уровне с ожиданиями своей семьи и своего сословия. Источники запечатлевают недовольство, которое вызвал его выбор, и упорство, потребовавшееся, чтобы устоять в нём перед лицом этого недовольства (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com). Это был не романтический жест, но длительный акт воли против всякого мирского давления, проведённый через целый период сопротивления, а не совершённый в единый драматический миг.

Именно эта дороговизна и делает отречение свидетельством в святоотеческом смысле — свидетельством всей своей жизнью о реальности невидимого. Позднейшее учение Брянчанинова о том, что духовный мир реальнее видимого мира и стоит утраты всего видимого (см. Против рационализма и романтизма), есть не отвлечённое утверждение; это начало, которое он уже осуществил собственным будущим. Он мог писать о ничтожестве мирской славы, потому что держал эту славу в руке и дал ей упасть. Авторитет его аскетических писаний отчасти покоится на этом биографическом факте: человек, советующий отрешение от мира, сам уплатил полную цену отрешения прежде, чем написал хоть слово.

Повесть о том, куда он пошёл далее — четырёхлетний поиск живого старца, — рассказана в Поиск старца.

Поколение 1807 года

Брянчанинов принадлежал к замечательному поколению образованных русских, родившихся в первое десятилетие девятнадцатого века, — к поколению, возмужавшему в царствование Николая I, породившему великих писателей и мыслителей золотого века России и боровшемуся, напряжённее всякого прежде, со столкновением западной просвещенческой учёности и унаследованной православной веры. К числу его близких современников принадлежат фигуры, которым предстояло определить русскую словесность и мысль, и его собственное юношеское погружение в литературные салоны поместило его среди них. Что отличает Брянчанинова в этом поколении — это направление, которое он избрал: тогда как многие из его блестящих сверстников преследовали вопросы смысла и веры через словесность, философию или политическую мысль — а немалое их число через сомнение и неверие, — Брянчанинов преследовал их в монастырь и в святоотеческое предание. Он был, в известном смысле, ответом, который духовный кризис его поколения получил в одной исключительной душе: не растворением веры в культуре, не сведением её к нравственности или чувству, но её восстановлением через восстановление аскетических отцов.

Это поколенческое размещение есть часть того, почему его писания говорят столь прямо современному образованному верующему. Он стоял на том же распутье, что и великие светские умы его эпохи, испытал то же влечение западной учёности и ту же неудовлетворённость лишь условной религией и нашёл свой путь не через оставление вопросов, но через ответ на них изнутри православного аскетического предания. Он — духовный современник образованного русского девятнадцатого века, что в значительной мере объясняет, почему столетие спустя он стал столь важен для образованных обращённых, стоявших перед структурно схожими кризисами (см. Влияние и восприятие).

См. также

References

  • Saint Ignatius Brianchaninov, Bishop of the Caucasus and Stavropol. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, April 30. (Рождение 1807 в Покровском, Вологда; Инженерное училище и великий князь Николай; первый в выпуске; отклонённое прошение и направление в Динабург; отставка через болезнь, 1827.)
  • “A Brief Life of St. Ignatius Brianchaninov.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/103425.html). (Рождение 5 февраля 1807, Покров/Покровское, Вологда; молящаяся мать; склонное к размышлению детство.)
  • Saint Ignatius (Brianchaninov), Bishop of the Caucasus and Black Sea (+ 1867). John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com (2018). (Семья; Главное инженерное училище; литературные круги, включая Пушкина; внутренний поиск в философии и Писании.)
  • “Ignatius Brianchaninov.” Wikipedia, en.wikipedia.org (использовано для установления дат и определения училища; хронология сверена с Житиями OCA и OrthoChristian): родился Дмитрий Александрович Брянчанинов, 1807, Вологда; военно-инженерное училище; оставил армию в 1827.
  • Brianchaninov, Ignatius. The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism. Trans. Archimandrite Lazarus Moore. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications. (Биографическое предисловие к современному изданию даёт очерк ранней жизни.)