Наследие

Прп. Иаков (Цаликис) оставляет четверичное наследие: великий монастырь, поднятый из развалин; свидетельство о первенстве Божественной литургии и о святости сокрытого смирения; святого, который искупил, в собственном лице, катастрофу малоазийских беженцев; и средоточное место в новом греческом обновлении харизматического старчества. Этот файл сводит воедино то, что он оставляет Церкви.

Традиция: Греческая Православная (старец XX века; прославлен 2017)

Монастырь, поднятый из развалин

Наиболее осязаемое из наследий Иакова — сам монастырь прп. Давида Эвбейского. Он вступил в него около 1951 года как в полуразрушенный, почти покинутый дом из нескольких престарелых монахов (см. Прибытие в разрушенный монастырь (1951–52)); он оставил его, при своей смерти в 1991-м, отстроенным и цветущим монашеским центром, посещаемым тысячами, с живой общиной и восстановленными постройками (см. Восстановление и старчество). Своим трудом, молитвой и паломничеством, которое привлекла его святость, он спас и возродил один из исторических монастырей Эвбеи — и сделал его, вдобавок, собственной святыней, так что дом прп. Давида есть ныне дом двух святых. Это наследие простейшего, наиболее документируемого рода: реальное учреждение, всё ещё действующее, что существует в своём нынешнем виде из-за него.

Первенство Литургии и святость смирения

Более глубокое наследие Иакова — свидетельство — образец святости, держимый для подражания. Две черты его определяют. Во-первых, первенство Божественной литургии: Иаков был прежде всего священником, для которого Литургия была всем, служимая ежедневно и слёзно до конца, и его предание представляет эту литургическую святость как источник всего прочего — рассуждения, милосердия, чудес (см. Божественная литургия старца Иакова). В век многих духовностей его свидетельство разительно традиционно: средоточие христианской жизни есть престол.

Во-вторых, святость сокрытого смирения. Иаков ничего не искал, скрывал свои дары, обвинял себя и всех направлял за пределы себя к Богу (см. Смирение и духовная брань). Он был святым самоуничижения, чьё величие лежало именно в его малости — беженское дитя, тридцать лет ждавшее монастыря, служившее ещё двадцать в безвестности и принявшее игуменство лишь из послушания. Его наследие есть обличение культа духовной знаменитости: святость, состоящая в исчезновении за Христом.

Святой беженцев

Иаков оставляет также особый дар особому народу. Он был дитятей Малоазийской катастрофы — рождённым в Ливиси, вырванным с корнем в два года, выросшим в беженском складе в нищете межвоенной Греции (см. Беженское детство в Малой Азии). Что такая жизнь должна была окончиться святостью есть, для потомков более чем миллиона беженцев, преобразивших новую Грецию, искупление их истории: катастрофа, рассеявшая народ, отвечена святостью, которую она произвела. Вместе с прп. Паисием Святогорцем, другим великим старцем, рождённым тем же обменом, и с прп. Иоанном Русским, чьи мощи беженцы перенесли на собственный остров Иакова (см. Почитание прп. Давида и прп. Иоанна Русского), Иаков стоит как святой вырванных с корнем — свидетельство, что Бог, которому поклонялись в утраченных храмах Малой Азии, не был утрачен вместе с ними.

Столп нового греческого старчества

Наконец, Иаков оставляет своё место в обновлении харизматического старчества в новой Греции. Он был одним из «трёх великих старцев» — с прпп. Паисием и Порфирием, — чьи жизни и прославления сделали новых старцев средоточным предметом современной православной преданности (см. Дружба с Паисием и Порфирием; Современный старец Эвбеи). Его свидетельство подтвердило, для скептического века, что древние дары — рассуждение, исцеление, видение святых — не были заключены в древности, но были живы в двадцатом веке, в бедном монастыре на греческом острове, в человеке, выучившем Литургию прежде, чем научился читать. Что Церковь прославила его в течение поколения со его смерти есть мера того, сколь живо и сколь нужно было то свидетельство.

Очертание наследия

Четыре нити суть одна. Иаков возродил монастырь, потому что был человеком Литургии и смиренного труда; он был святым беженцев, потому что бедность и изгнание его происхождения были школой его святости; он принадлежит к новым старцам, потому что его сокрытая святость принесла, в конце, харизматические плоды, которые признала Церковь. Что он оставляет — не корпус учения или школа мысли, но жизнь — образец смирения, литургической преданности и сокрытой святости, который его предание держит как путь, в современном мире, к тому, чтобы стать святым. Оценка той жизни, предлагаемая трезво и предварительно, есть предмет последнего файла (см. Оценка).

См. также

References

  • The Garden of the Holy Spirit: Saint Iakovos of Evia. Monastery of Venerable David the Elder, Rovies, Evia. (The revival of the monastery; the liturgical and humble holiness; the refugee origin.)
  • Bousias, Haralambos M. “Elder Iakovos Tsalikes, the Long-Range Star of Evia.” Trans. John Sanidopoulos. johnsanidopoulos.com, 20 November 2014. (The synaxarion account of his life and virtues.)
  • “Monastery of Saint David the Elder.” Reference summary of the monastery’s restoration under Iakovos; followed to the monastery’s own accounts.