Восстановление и старчество

Более двух десятилетий Иаков трудился над восстановлением разрушенного монастыря прп. Давида — в бедности, часто в почти полном одиночестве, собственными руками, — тихо становясь при этом известным как исповедник и врач душ. Он был поставлен игуменом 25 июня 1975 года, приняв эту должность лишь из послушания; под его старчеством монастырь наполнился паломниками и был вещественно отстроен, хотя сам он держался суровой бедности до самой смерти.

Традиция: Греческая Православная (старец XX века; прославлен 2017)

Два десятилетия бедности и труда

Когда Иаков вступил в монастырь прп. Давида Эвбейского в начале 1950-х, он присоединился к общине из нескольких престарелых монахов в доме, разрушенном физически и экономически (см. Прибытие в разрушенный монастырь (1951–52)). Десятилетия, последовавшие за его рукоположением, были, прежде всего прочего, десятилетиями ручного труда и вещественной нужды. Монастырь почти не имел дохода; постройки его обветшали; окрестная местность была бедна. Иаков работал руками над нескончаемыми трудами горного монастыря — постройкой и починкой, огородом и скотом, водой и дровами, — при этом держа полный круг служб (монастырская биография, в The Garden of the Holy Spirit; ручной труд и бедность этих лет стандартны в свидетельствах).

Долгими промежутками он был, по сути, один или почти один, ибо старые монахи умирали, а немногие приходили им на смену. Этот период сокрытой, безвестной верности — молодой священник, поддерживающий разрушенный монастырь собственным трудом и молитвой, неведомый широкому миру, — есть содержание середины его жизни и та школа, в которой сформировались качества его последних лет. Смирение, которым он прославился, было не позой, принятой в известности, но навыком человека, проведшего двадцать лет слугою бедного дома (прочтение, предлагаемое монастырским преданием; см. Смирение и духовная брань).

Возрастание известности

Даже в эти безвестные годы дарования Иакова как исповедника и духовного руководителя начали становиться известны. Люди из окрестных сёл, а затем постепенно и из более дальних мест приходили в монастырь исповедаться, просить молитв и искать совета у иеромонаха, о чьём рассуждении и явной святости говорили (монастырская биография; возрастание его известности как исповедника стандартно). То, что было почти забытой развалиной, начало из-за жившего там человека привлекать посетителей — начало великого прилива паломничества, отметившего его последние десятилетия (см. Прозорливость и наставление; Духовное отцовство).

Игуменство 1975 года

25 июня 1975 года Иаков был поставлен игуменом монастыря прп. Давида Эвбейского (Bousias, “Elder Iakovos Tsalikes,” trans. Sanidopoulos, 2014, приводящий 25 июня 1975 года; игуменство с 1975 года стандартно во всех свидетельствах). По преданию его жизни, он принял эту должность не из честолюбия — коего не имел, — но из послушания, нехотя, считая себя недостойным её; самообвинение и самоуничижение, отмечающие все свидетельства о его старчестве, приводятся как подлинные и постоянные (монастырская биография, в The Garden of the Holy Spirit; неохотное принятие стандартно). Эта неохота характерна: человек, тридцать лет ждавший, чтобы стать монахом, а затем проведший двадцать лет безымянным слугою разрушенного дома, не ухватился за власть, когда она пришла.

Как игумен с 1975 года до своей смерти в 1991-м Иаков возглавлял преображение монастыря. Под его старчеством община выросла, привлекая новых монахов; и монастырь стал одним из самых посещаемых мест паломничества в Греции, куда тысячи паломников приходили исповедаться старцу, просить его молитв или просто увидеть его лицо (сводка Wikipedia по монастырской биографии, доведённая до The Garden of the Holy Spirit, о тысячах паломников; великое паломничество стандартно). С паломниками пришли, впервые, средства — приношения, позволившие довести до конца давно необходимое физическое восстановление монастыря, так что развалина, в которую Иаков вступил, стала к его смерти отстроенным и цветущим домом (“Monastery of Saint David the Elder,” справочная сводка, о реконструкции при Иакове как игумене 1975–1991).

Богатство для монастыря, бедность для себя

Вещественное возрождение монастыря не изменило собственного образа жизни Иакова. Свидетельства единодушны, что средства, принесённые паломниками, шли на монастырь, на гостеприимство и на бедных, тогда как сам игумен продолжал в личной суровости и бедности — ел мало, ничего не оставлял себе, спал мало и изливал на своих посетителей милосердие человека, знавшего голод (монастырская биография; продолжавшаяся личная бедность игумена и щедрое гостеприимство стандартны). Возрождённый монастырь стал местом замечательной благотворительности: старец был известен тем, что кормил и помогал бедным, и щедростью, которую вновь доступные средства сделали возможной, но не создали, ибо её корнем было беженское дитя, жившее за одеялом в общем сарае (см. Благочестие, бедность и армия).

Средоточие труда его жизни

Игуменство лучше понимать не как повышение, но как видимый плод того, что Иаков тихо делал четверть века. Он вступил в развалину и трудом, молитвой и совершением Литургии сохранил её живой; должность 1975 года просто поставила его формально над домом, который он уже спас, в тот момент, когда широкий мир начинал находить к нему путь. Два великих дела его старчества — физическое восстановление монастыря и духовное восстановление душ, приходивших к нему, — были, в его собственном разумении, подчинены единственному, о чём он более всего пёкся: повседневному совершению Божественной литургии, к которой обращается следующий раздел (см. Божественная литургия старца Иакова).

См. также

References

  • Bousias, Haralambos M. “Elder Iakovos Tsalikes, the Long-Range Star of Evia.” Trans. John Sanidopoulos. johnsanidopoulos.com, 20 November 2014. (Abbot from 25 June 1975.)
  • The Garden of the Holy Spirit: Saint Iakovos of Evia. Monastery of Venerable David the Elder, Rovies, Evia. (The decades of poverty and manual labor; the reluctant acceptance of the abbacy; the personal austerity amid the monastery’s revival; the philanthropy.)
  • “Monastery of Saint David the Elder” and “Iakovos of Evia.” Reference summaries used to locate the abbacy (1975–1991), the reconstruction of the monastery, and the great influx of pilgrims; followed to the monastery’s own accounts.