Божественная литургия старца Иакова

Божественная литургия была средоточием всей жизни прп. Иакова (Цаликиса), и рассказы о его святости гуще всего собираются вокруг неё. Свидетели описывают Литургию необычайной напряжённости — продлённую, слёзную, прерываемую паузами, в которых старец, казалось, видел и беседовал с незримыми присутствиями, — и многие, кто сослужил с ним или присутствовал, были убеждены, что он служит в видимом сообществе ангелов и святых. Согласно репозиторной методологии, это приводится как засвидетельствованное свидетельство, привязанное к его очевидцам, а не удостоверяется как факт.

Традиция: Греческая Православная (старец XX века; прославлен 2017)

Литургия в средоточии

Для Иакова Божественная литургия была не одной обязанностью среди прочих, но существом его жизни и тем, что он более всего любил. Предание его детства — что он выучил всю Литургию наизусть прежде, чем научился читать (см. Благочестие, бедность и армия) — выражает то, что осталось истинным до конца: Литургия была его родной стихией. Как иеромонах с декабря 1952 года и как игумен с 1975-го он служил ежедневно, и свидетельства знавших его помещают Литургию в средоточие всего прочего, что они сообщают о его святости (The Garden of the Holy Spirit: Saint Iakovos of Evia, монастырская биография; первенство Литургии стандартно в каждом рассказе). О самой Божественной литургии в православном богословии и практике см. тематическое изложение в Справочнике по православию.

Литургия слёз и долгих пауз

Наиболее последовательная черта, сообщаемая о служении Иакова, — его напряжённость и слёзы. Присутствовавшие описывают Литургию, служимую с таким умилением, что старец плакал, лицо его изменялось, и служба продлевалась далеко за обычную длину паузами, в которых он казался всецело поглощённым, словно внимая чему-то, чего другие не могли воспринять (монастырская биография, в The Garden of the Holy Spirit; слёзы и долгие паузы стандартны в свидетельствах). Он, говорят, останавливался в определённые моменты службы — на Великом входе, на освящении, на поминовениях — словно в беседе с присутствием у престола, и лишь спустя время возобновлял.

Эти паузы понимались свидетелями не как рассеянность или немощь, но как внешний знак того, что он видел. Свидетельства гласят, что Иаков видел святых и беседовал с ними во время Литургии — что он созерцал прп. Давида Эвбейского и прп. Иоанна Русского и что беседовал с ними как с присутствующими спутниками (Bousias, “Elder Iakovos Tsalikes,” trans. Sanidopoulos, 2014, что «он часто видел преподобного Давида и святого Иоанна Русского и говорил с ними»; см. Почитание прп. Давида и прп. Иоанна Русского).

Ангелы у престола

Помимо святых, предание о Литургии Иакова есть прежде всего предание об ангелах. Свидетельства сообщают, что во время Божественной литургии старец видел ангелов, сослужащих ему у престола — сослужащих небесную Литургию, которую земной обряд делает присутствующей, — и что это видение было привычной, а не единичной чертой его служения (Bousias, 2014, что «во время Божественной литургии он видел Ангелов, служащих ему у Святого Престола»; монастырская биография, в The Garden of the Holy Spirit). Богословская рамка вполне традиционна: православное литургическое богословие держит, что земная Литургия совершается в единении с небесной, ангелы «невидимо дориносимы» с Дарами, как возглашает Херувимская песнь; свидетельства же утверждают об Иакове, что это обыкновенно незримое сослужение было для него видимым.

Самые поразительные из сообщаемых восприятий касаются самой Евхаристической тайны. Свидетельства гласят, что в момент приношения Иаков воспринимал реальность под видами — что он созерцал, при приготовлении и освящении Даров, «Пречистую Кровь Господню», и что он видел ангелов, несущих души усопших, за которых он молился, к престолу Христову (OrthoChristian, “On Elder Iakovos (Tsalikis) of Evia: ‘And You, My Child, Will Become Holy,’” orthochristian.com/109373.html, о восприятии им Драгоценной Крови и видении ангелов, несущих души ко Христу). Это утверждения высочайшего порядка, и собрание приводит их именно так, как обрамляют их источники: как то, что старец воспринимал, засвидетельствованное теми, кому он это доверил или кто наблюдал его манеру у престола.

Засвидетельствование и сдержанность

Согласно репозиторной методологии (§3.5), всё это — утверждения личного религиозного опыта, приводимые здесь как засвидетельствованное свидетельство, привязанное к его очевидцам, а не как решённый факт. Происхождение важно и заявляется прямо: рассказы о том, что Иаков видел у престола, исходят из монастырской биографии, из синаксарного Жития и от тех, кто сослужил его Литургии или присутствовал на ней и позднее свидетельствовал, — включая клириков и монахов его собственной общины. Что старец плакал, продлевал службу и делал паузы, словно внимая незримым присутствиям, есть наблюдаемое поведение, широко засвидетельствованное многими очевидцами; что то, чему он внимал, были ангелы и святые, есть его собственное свидетельство, как передают его эти очевидцы. Честный путь, который и есть путь собрания повсюду, — назвать источник и предоставить читателю взвесить его (ср. METHODOLOGY §3.5; см. Источники его жития).

Две черты предания заслуживают упоминания как, по-своему, свидетельства сдержанности. Во-первых, сам Иаков, по всякому свидетельству, скрывал эти переживания насколько мог, упоминая о них редко и неохотно, из смирения, правившего всей его манерой; о видениях сообщают другие, извлекая это из него или наблюдая, а не сам он их провозглашал (монастырская биография; о сокрытии см. Смирение и духовная брань). Во-вторых, содержание видений догматически неприметно — ангелы, сослужащие, реальность Евхаристии, святые места, души усопших, несомые ко Христу, — ровно те реальности, которые православная Литургия уже исповедует, так что утверждаемое есть не новое откровение, но видение того, что Церковь всегда учила быть присутствующим. Эта согласность с преданием есть, для тех, кто его почитает, часть достоверности рассказов; она отмечается здесь как черта свидетельства, а не как его доказательство.

Священник у престола

Что бы ни заключил читатель о видениях, центральный факт свидетельства Иакова не оспаривается: он был священником, для которого Литургия была всем, служившим ежедневно с умилением и поглощённостью, поражавшими всех, кто его видел, и чья святость была, по суждению его предания, прежде всего святостью литургической. Старец, прославленный чтением сердец и предсказанием будущего (см. Прозорливость и наставление), понимал себя, первым и последним, слугою престола; и именно у престола, в рассказах о его плаче и долгих паузах, его собственное предание помещает источник всего прочего.

См. также

References

  • The Garden of the Holy Spirit: Saint Iakovos of Evia. Monastery of Venerable David the Elder, Rovies, Evia. (The primacy of the Liturgy; the tears, the long pauses, the absorption; the concealment of his experiences.)
  • Bousias, Haralambos M. “Elder Iakovos Tsalikes, the Long-Range Star of Evia.” Trans. John Sanidopoulos. johnsanidopoulos.com, 20 November 2014. (“During the Divine Liturgy he would see Angels serving him in the Sacred Altar”; “he often saw and spoke with Venerable David and Saint John the Russian.”)
  • “On Elder Iakovos (Tsalikis) of Evia: ‘And You, My Child, Will Become Holy.’” OrthoChristian.com, orthochristian.com/109373.html. (His perceiving “the Most Pure Blood of the Lord”; angels carrying souls to the throne of Christ.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (The pinning of religious-experience claims to their attestation.)