Духовное отцовство

Помимо знаменитых дружб, прп. Иаков (Цаликис) был прежде всего духовным отцом — монашеской общине, которую он собрал в возрождённом монастыре прп. Давида, и тысячам паломников, приходивших исповедаться и искать наставления. Этот файл описывает то отцовство: общину, которую он образовал, множество, которое он принимал, и характер руководства, отмеченного кротостью, рассуждением и обращением всякой души за пределы его самого ко Христу.

Традиция: Греческая Православная (старец XX века; прославлен 2017)

Община в обители прп. Давида

Когда Иаков вступил в монастырь прп. Давида Эвбейского в начале 1950-х, он был почти пуст, дом из нескольких престарелых монахов (см. Прибытие в разрушенный монастырь (1951–52)). За его десятилетия там, и особенно после того, как он стал игуменом в 1975 году, монастырь возродился не только в постройках, но и как живая монашеская община, привлекавшая новых братьев, приходивших жить под его началом (монастырская биография, в The Garden of the Holy Spirit; рост общины при Иакове стандартен; см. Восстановление и старчество). Как игумен он был, в собственном монашеском смысле, геронда — старец — этой общины: её духовный отец, которому монахи открывали свои помыслы и от которого получали формирование в монашеской жизни (об отношении старца и ученика см. Православие: Духовное руководство).

Его правление общиной было заодно с его характером: он вёл смирением и примером, а не приказанием, разделяя бедность и труд дома и формируя своих монахов не столько уставом, сколько образцом собственной жизни у престола и в молитве (монастырская биография; формирование примером стандартно в свидетельствах). Монашеская община, которую он оставил, сама была главным свидетелем о нём после его смерти и хранителем его памяти и мощей (см. Мощи и сообщаемые чудеса).

Тысячи паломников

Отцовство Иакова простиралось далеко за стены монастыря. В свои последние десятилетия он стал одним из самых искомых духовных отцов в Греции, и разрушенный монастырь, в который он вступил почти отшельником, стал местом массового паломничества: тысячи приходили — «одни для исповеди, другие за молитвами, а иные просто увидеть лицо Старца» (сводка Wikipedia по монастырской биографии, доведённая до The Garden of the Holy Spirit, о тысячах паломников и их целях). Он исповедовал огромное число людей, становясь духовным отцом обширной расширенной семьи мирян-христиан, вновь и вновь возвращавшихся к нему и уносивших его наставление в свои дома и приходы по всей Греции и за её пределами.

Спрос был сокрушителен, и свидетельства отмечают телесную цену для старца — долгие часы исповеди, нескончаемый поток посетителей, несомые человеком, уже суровым к себе и, в последние годы, больным (см. Кончина (1991)). Что он тем не менее принимал их и принимал каждого так, словно имел всё время на свете, есть одна из наиболее подчёркиваемых черт его отцовства теми, кто приходил: чувство, которое имел каждый паломник, что он лично узнан, лично любим отцом, всецело для него присутствующим (монастырская биография; личная внимательность к каждому паломнику стандартна).

Характер его отцовства

Три черты повторяются в рассказах об Иакове как духовном отце.

Кротость и утешение. Его руководство было отмечено нежностью, а не строгостью. Он утешал отчаявшихся, ободрял боязливых и исправлял кротко, отклоняя стыд и принимая вину на себя, а не обличая кающегося (монастырская биография; утешающая кротость стандартна; см. Смирение и духовная брань). Его переданные слова суть по большей части слова ободрения, доверия к милости Божией и предостережения против отчаяния и против осуждения других (см. Его переданные слова).

Рассуждение в служении душе. Прозорливость, которой он был знаменит, упражнялась именно здесь, в отцовстве: он знал, что скорбит душу, прежде чем это было сказано, и использовал знание, чтобы исцелять, а не выставлять (см. Прозорливость и наставление). Дар делал его отцовство особенно действенным — люди обнаруживали себя понятыми, — но всегда, в рассказах, был подчинён пастырской цели.

Обращение за пределы себя. Иаков, по всякому свидетельству, отказывался стать конечной точкой преданности, ему предлагаемой. Он отклонял почитание, приписывал всякое благо Богу и святым и направлял приходившие к нему души за пределы себя — к покаянию, к таинствам, ко Христу (монастырская биография; самоуничижительное обращение стандартно; о смирении, его основавшем, см. Смирение и духовная брань). Это та примета, в православной традиции, что отличает истинного духовного отца от гуру: он не привязывал души к себе, но освобождал их к Богу.

Отцовство, укоренённое в Литургии

Для Иакова отцовство было не отдельным служением от его жизни у престола, но истекало из неё. Он был духовным отцом, потому что был прежде священником и человеком молитвы; рассуждение, которое он приносил на исповедь, и утешение, которое предлагал отчаявшимся, имели свой источник, в его собственном разумении и в разумении его предания, в Литургии, бывшей средоточием его жизни (см. Божественная литургия старца Иакова). Два великих труда его старчества — монашеская община внутри и множество паломников вовне — были, в этом смысле, преизбытком престола: отцовство, рождённое из священства, которое он принял в 1952 году и совершал, ежедневно и слёзно, до самой смерти.

См. также

References

  • The Garden of the Holy Spirit: Saint Iakovos of Evia. Monastery of Venerable David the Elder, Rovies, Evia. (The monastic community; the thousands of pilgrims; the gentleness, discernment, and self-effacing referral of his fatherhood.)
  • “Iakovos of Evia.” Reference summary used to locate the great pilgrimage (“some for confession, others for prayers, and some just to see the Elder’s face”); followed to the monastery biography.
  • Bousias, Haralambos M. “Elder Iakovos Tsalikes, the Long-Range Star of Evia.” Trans. John Sanidopoulos. johnsanidopoulos.com, 20 November 2014. (The elder as confessor and father.)