Возделывание учёности

Помимо единственной знаменитой истории о Кэдмоне стоит большее и более трезвое достижение Уитби Хильды: оно было школой Церкви. Беда отмечает, что обитель была столь предана изучению Писания и делам праведности, что многие из её членов оказались пригодны для священного сана, и что не менее пяти мужей, обученных под началом Хильды, стали епископами — Боса, Этла, Офтфор, Иоанн Беверлийский и Уилфрид II — каждый из них, по суждению Беды, отменного достоинства и святости. Этот файл излагает эту запись так, как даёт её Беда, характер двойного монастыря как средоточия клирического образования, и что рассадник епископов Хильды показывает о её формирующей власти в созидании Английской Церкви.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Свидетельство Беды

Свидетельство стоит в главе, которую Беда посвящает самой Хильде: HE IV.23 в нумерации Колгрейва–Майнорса — которая, как отмечает сопутствующий файл, появляется как IV.24 в более старом делении Пламмера, обратно главе о Кэдмоне, так что читателю надлежит обращать внимание на то, какое издание цитирует автор (Bede, HE IV.23, ed. and trans. Colgrave & Mynors 1969; о двойной нумерации см. Поэт-пастух). Описав правление Хильды и общую жизнь её монастыря, Беда пишет, что она столь установила там соблюдение праведности, милосердия, чистоты и прочих добродетелей, но прежде всего мира и любви, что — по примеру первенствующей Церкви — никто там не был богат и никто беден, ибо всё было общим и ничто не почиталось чьим-либо собственным (Bede, HE IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Намёк указывает на Иерусалимскую общину Деяний, где «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деян. 4:32); Беда ставит Уитби Хильды намеренно под этот апостольский образец, и именно в пределах этой общей жизни он помещает её учёность (Bede, HE IV.23; Colgrave & Mynors 1969).

Из этой дисциплины, продолжает Беда, произошёл интеллектуальный плод обители. Столь велика была мудрость Хильды, пишет он, и столь предан был монастырь изучению Писаний, что многие там оказались пригодны для дела алтаря и для священного сана (Bede, HE IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Связь — вот что важно: Беда представляет учёность в Уитби не как украшение, но как дисциплину общей жизни, которая подготовляла мужей к служению Церкви. Учёная обитель и святая обитель, в его рассказе, суть одно и то же (об этой учёной общей жизни см. Устав и жизнь).

Пятеро епископов

Затем Беда делает утверждение конкретным, и оно необычайно. Из этого единственного монастыря, отмечает он, пятеро мужей стали епископами, и он называет их всех и ручается за святость каждого. Они суть, в порядке, в котором их даёт Беда, Боса, который стал епископом Йоркским; Этла, епископ Дорчестерский; Офтфор, епископ хвикке (кафедра, позднее закреплённая в Вустере); Иоанн, известный позднейшим векам как Иоанн Беверлийский, епископ сперва Хексемский, а затем Йоркский; и Уилфрид — младший Уилфрид, Уилфрид II, отличаемый от своего великого тёзки — который равно стал епископом Йоркским (Bede, HE IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Беда прибавляет, что о первом, Босе, он уже говорил, и что все пятеро были мужами отменного достоинства и святости (Bede, HE IV.23; Colgrave & Mynors 1969). То, что единственная монашеская обитель доставила пятерых епископов Английской Церкви в пределах одного поколения, есть, по любой мерке, замечательное свидетельство её положения как средоточия формирования; это одна из самых разительных статистик, какие Беда где-либо сообщает об английском монастыре (Mayr-Harting, The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England, 3rd ed. 1991).

Из пятерых Беда рассказывает нам более всего об Офтфоре, и подробность поучительна для того рода учёности, который взращивал Уитби. Посвятив себя, повествует Беда, чтению и соблюдению Писаний в обоих монастырях Хильды — то есть в Хартлпуле и в Уитби — Офтфор взыскал ещё более совершенного образа жизни, отправившись в Кент, к архиепископу Теодору Кентерберийскому, а затем даже путешествовал в Рим; вернувшись в Британию, он пришёл в провинцию хвикке и там со временем был поставлен их епископом (Bede, HE IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Известие драгоценно, ибо показывает Уитби не как изолированную нортумбрийскую обитель, но как одну, питающую более широкую учёную сеть Английской Церкви — и, через Теодора и Кентерберийскую школу, в средиземноморскую учёность, которую Теодор и Адриан принесли в Кент (Bede, HE IV.23; Mayr-Harting 1991). Уитби сформировал мужа; Кентербери и Рим усовершенствовали его; и Английская Церковь получила епископа. Карьера прослеживает самую цепь клирического образования в век обращения.

Двойной монастырь как школа Церкви

Чтобы постичь, как монастырь стал семинарией епископов, надлежит держать в виду, чем был Уитби. Это был двойной монастырь — обитель и монахов, и монахинь под единым правлением игумении — и такие обители, весьма многие из них управляемые жёнами королевских родов, были среди главных средоточий учёности и клирического формирования в Англии седьмого и начала восьмого века (Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses, 2003; Mayr-Harting 1991; о самом установлении см. Устав и жизнь). Присутствие общины монахов в пределах двойной обители означало, что игумения управляла мужами, которые были или становились в священном сане, и что изучение Писания, предпринимаемое под её правлением, было в то же время подготовкой клира. Епископы, которых называет Беда, были сформированы в этой обстановке: мужи, которые выучили Писания в обители Хильды, жили её общей жизнью и вышли из неё к алтарю и в епископство (Bede, HE IV.23; Yorke 2003).

Здесь должно провести тщательное различение, и провести беспристрастно, ибо современный читатель склонен либо раздувать, либо упускать суть. То, что Хильда сформировала пятерых епископов, не означает и не должно быть приведено к означению того, что она осуществляла какое-либо сакраментальное или рукополагающее служение: игумения не рукополагала и не могла рукополагать, и поставление этих мужей в епископство было актом епископов, а не Хильды (Yorke 2003; об объёме и пределах игуменской власти см. Жена власти). Что свидетельствует запись, так это нечто отличное и не менее значимое — формирующая власть: власть духовной матери и наставницы, под чьим правлением и наставлением были образованы будущие предстоятели Церкви. Престиж и охват великих королевских двойных монастырей и игумений, что правили ими, состояли именно в этом деле образования и формирования, и именно в той сфере, не в сфере сана, принадлежит создание Хильдой епископов (Yorke 2003; Mayr-Harting 1991). Честное изложение ни проецирует на неё священническую роль, ни умаляет реальную и значительную власть, которую представляет формирование пятерых епископов (о более широкой традиции женских служений в Церкви см. Женщины в Православии).

Рассадник Английской Церкви

Видимый в этом свете, Уитби Хильды был одним из питомников предстоятельства Английской Церкви. В Церкви, обращённой лишь два или три поколения назад, чья иерархия должна была в значительной мере строиться от основания, обители, которые могли формировать учёный и святой клир, были первейшей важности, и Уитби был приметен среди них (Mayr-Harting 1991; Yorke 2003). Мужи, которых вырастила Хильда, управляли крупными кафедрами — Йорком прежде всего, северной митрополией, удерживаемой последовательно Босой и Уилфридом II, обоими её питомцами, с Иоанном Беверлийским между ними и после них в Хексеме и Йорке (Bede, HE IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Суть не просто в том, что Уитби произвёл клир, но в том, что он произвёл управляющий клир: мужи, что сидели в главных кафедрах северной Церкви, были сформированы в обители жены. Беда, который сообщает это без малейшего смущения и с очевидным восхищением, рассматривает это как одну из главных слав игуменства Хильды (Bede, HE IV.23; Colgrave & Mynors 1969; о портрете Беды и его целях см. Беда о Хильде).

Стоит вспомнить, что Хильда сформировала этих мужей в самые годы борьбы Церкви о дате Пасхи и о римском и ирландском соблюдениях — спора, который пришёл к развязке на Уитбийском соборе в 664 году, состоявшемся в её собственном монастыре. Сама Хильда была сформирована в ирландской традиции Айдана и Линдисфарна; епископы, что вышли из её обители, служили римскому чину, который установил собор (Bede, HE III.25; IV.23; Colgrave & Mynors 1969; Mayr-Harting 1991). Её рассадник так стоял на распутье двух нитей британского христианства, и клир, который он произвёл, понёс учёность обеих в устроившуюся Английскую Церковь.

Литературный плод: Уитбийское Житие Григория

То, что Уитби был подлинно обителью словесности, а не лишь так наречён Бедой, подтверждается памятником собственного его создания. В пределах одного поколения по кончине Хильды безымянный монах — или, по некоторым прочтениям, монахиня — Уитби сложил Житие Григория Великого, древнейшее сохранившееся Житие папы святого Григория Двоеслова, написанное в Уитби в начале восьмого века (обыкновенно датируемое ок. 704–714) (Colgrave, ed. and trans., The Earliest Life of Gregory the Great, by an Anonymous Monk of Whitby, 1968). Сочинение есть подлинное произведение латинской агиографии и учёности, свидетельствующее как литературную способность общины, так и её преданность Григорию, папе, который послал миссию к англам, и нортумбрийским королевским святым, чью память хранила обитель (Colgrave 1968). Это независимое свидетельство того, что учёный характер, который Беда приписывает Уитби, был фактом жизни обители и пережил свою основательницу: монастырь, который распознал поэта и сформировал пятерых епископов, также произвёл первого биографа апостола англов (об этом тексте см. Уитбийское Житие Григория). Учёность Уитби, иными словами, имеет двух свидетелей — сообщение Беды и собственную сохранившуюся книгу общины — и они согласны.

Что это показывает о Хильде

Запись о пятерых епископах, поставленная подле распознания Кэдмона, восполняет портрет Хильды как воспитательницы душ и учёности. Два достижения суть единое: то же правление, которое признало и сформировало дар песни неграмотного пастуха, сформировало также учёных мужей, которые будут управлять Церковью. Беда обрамляет оба как плод её мудрости и дисциплинированной, библейской, общей жизни, которую она установила по апостольскому образцу (Bede, HE IV.23–24; Colgrave & Mynors 1969). Для православного читателя возникающий образ — знакомый и досточтимый: духовная мать, чья обитель есть место формирования, чья власть осуществляется в образовании и послании других, и чья собственная святость измеряется отчасти святостью тех, кого она вырастила. То, что пятеро из них стали епископами, и что все пятеро были памятуемы как мужи отменного достоинства, есть мерка Беды того, что построила Хильда (Bede, HE IV.23; Colgrave & Mynors 1969; Mayr-Harting 1991).

См. также

Поэт-пастух — Кэдмон и распознание Хильды, другой великий плод той же учёной обители
Устав и жизнь — общая жизнь «по примеру первенствующей Церкви», из которой выросла учёность Уитби
Советница королей и епископов — та же формирующая власть, простирающаяся за пределы обители
Жена власти — объём и пределы власти игумении, и почему формирование епископов не есть рукополагающая роль
Уитбийское Житие Григория — собственная сохранившаяся книга общины, независимое свидетельство её учёности
Женщины в Православии — более широкая традиция женских служений и предстоятельства в Церкви

References

Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Hilda and Whitby at IV.23 [= IV.24 in the older Plummer division]: the common life “after the example of the primitive Church” with all things held in common; the study of the Scriptures and many found fit for holy orders; the five bishops named — Bosa of York, Ætla of Dorchester, Oftfor of the Hwicce, John [of Beverley] of Hexham and York, and Wilfrid II of York — all “of singular merit and holiness”; Oftfor’s study under Archbishop Theodore at Canterbury and his journey to Rome. The Synod of Whitby and the Easter controversy at III.25.)
Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Whitby as a centre of learning and clerical formation; the place of the double monasteries and the Canterbury school of Theodore and Hadrian in the education of the early English clergy.)
Yorke, Barbara. Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses. London: Continuum, 2003. (The double monasteries and royal abbesses as centres of learning and clerical formation; the distinction between an abbess’s formative authority and the sacramental office she did not hold.)
Colgrave, Bertram, ed. and trans. The Earliest Life of Gregory the Great, by an Anonymous Monk of Whitby. Lawrence: University of Kansas Press, 1968. (The anonymous Whitby Vita Gregorii, c. 704–714, as the literary fruit and standing witness of the community’s learning.)