Уитбийское Житие Григория

Анонимное Vita Gregorii — Житие Григория Великого, написанное в собственном монастыре Хильды в Уитби около 704–714 годов, — есть древнейшее сохранившееся Житие папы святого Григория I, и оно есть главный литературный памятник общины, которую сформировала Хильда. Оно почти ничего не сообщает напрямую о самой Хильде; вместо этого оно даёт драгоценное почти современное окно в учёность, латинскую культуру и молитвенные приверженности её обители — включая знаменитую историю «не англы, но ангелы» и нортумбрийский культ Григория как апостола англов. Этот файл излагает, что́ есть это Vita, что́ оно содержит и что́ оно свидетельствует и не свидетельствует о своей основательнице.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Древнейшее Житие Григория, написанное в Уитби

По факту, который должен бы быть гораздо более известен, древнейшая сохранившаяся биография папы святого Григория Великого (Григория I, ум. 604) была написана не в Риме, где он царствовал, и не в Италии, но на дальнем севере Англии, в двойном монастыре Streanæshalch — Уитби, — который основала и которым правила преподобная Хильда (Colgrave, The Earliest Life of Gregory the Great, 1968, introduction). Труд, условно озаглавленный Vita Gregorii и открывающийся словами Liber beati et laudabilis viri Gregorii papae, был составлен в Уитби в первое десятилетие или около того восьмого века, после кончины Хильды в 680 году, но в пределах живой памяти её общины (Colgrave 1968, on the date and provenance). Оно сохраняется в единственной средневековой рукописи, ныне в аббатстве Санкт-Галлен, и было издано и переведено Бертрамом Колгрейвом в 1968 году — стандартное научное издание и источник, на который этот рассказ опирается повсюду (Colgrave 1968).

Датировка и авторство суть оба дело вывода, а не внешней записи, и честность записи требует, чтобы вывод был обозначен как таковой. [Disputed: автор Уитбийского *Vita Gregorii* совершенно анонимен, и нельзя установить даже пол автора — писатель был монахом *или* монахиней двойного монастыря Хильды, где мужи и жёны жили под единым правилом, и текст не даёт решительного указания в ту или иную сторону (Colgrave 1968, introduction, declining to assign the author a sex). Датировка, равным образом, устанавливается лишь на внутренних основаниях — главным образом по тому, как автор ссылается на определённых лиц и события как на прошлые или настоящие — и обычно помещается ок. 704–714, но это научная оценка из самого текста, а не дата, засвидетельствованная каким-либо внешним источником (Colgrave 1968).] Что можно сказать с уверенностью, есть институциональное: Vita есть труд обители Хильды, произведённый в пределах поколения после её кончины членом общины, которую она сформировала, и потому оно есть свидетельство — среди самых лучших, какие у нас есть, — об интеллектуальном и духовном характере той общины.

Что оно открывает об общине Хильды

Первое и самое важное, что свидетельствует Vita Gregorii, — это учёность Уитби. Написать Житие папы вообще, на латыни, в Нортумбрии начала восьмого века, предполагает библиотеку, литературное образование и сознание принадлежности к более широкому латинскому христианскому миру, главой которого был Рим (Colgrave 1968, on the cultural achievement the work represents; Mayr-Harting, The Coming of Christianity, 3rd ed. 1991, on Whitby as a centre of learning). Автор был явно человеком некоторого образования, знакомым с Писанием и с условностями жития святого, даже если — как ясно показывает издание Колгрейва — латынь местами груба, построение порой неуклюже, а расположение материала вольно (Colgrave 1968, on the unpolished quality of the prose). Эта неровность сама поучительна: она являет обитель, тянущуюся к высокой литературной культуре, которой она ещё не вполне овладела, что есть именно то, чего нам следует ожидать от пограничной церкви через несколько поколений после обращения.

Вторая открывающая черта — это откровенность автора о методе. Писатель не претендует на документальную полноту; напротив, Vita неоднократно обосновывает свои истории в том, что́ община слышала — открыто опираясь на устное предание и рассказ, а не на римские архивы, которых автор не имел (Colgrave 1968, noting the author’s reliance on hearsay and the recurring appeal to what “we have heard”). Этот метод «что мы слышали» поразительно честен по любой мерке, и он говорит источниковеду две вещи разом: что бо́льшая часть григорианского материала Vita — из вторых или третьих рук и исторически мягка, и что община, которая его произвела, имела живое живущее предание, которое она тревожно желала сохранить. Та же культура памяти, которая могла передавать полулегендарные истории о римском папе, есть культура, в пределах которой хранилась память о самой Хильде и в конце концов дошла до Беды (see Беда о Хильде; Colgrave 1968).

Эта учёность и эта молитвенная энергия суть именно те качества, которые остальное собрание Хильды приписывает её основанию — обители, что воспитала пять будущих епископов и взрастила пастуха-поэта Кэдмона (Bede, Ecclesiastical History, ed. Colgrave and Mynors 1969, IV.23 for the bishops and IV.24 for Cædmon; and see Взращивание учёности). Vita Gregorii есть сохранившееся доказательство, собственной рукой общины, что эта картина не есть просто лесть Беды: Уитби действительно был местом, где книги читались и писались.

«Не англы, но ангелы»

Vita Gregorii есть древнейший источник одной из самых знаменитых историй в английской христианской памяти. Оно рассказывает, как Григорий, прежде чем стать папой, увидел на невольничьем рынке в Риме каких-то светловолосых, светлокожих мальчиков, выставленных на продажу, и спросил, из какого народа они; узнав, что они Angli, англы, он ответил игрою слова — их правильно так зовут, ибо у них лики angeli, ангелов, — и продолжил, в изложении Vita, дальнейшими каламбурами об именах их провинции (Дейра) и их царя (Элле), всё клонясь к решимости послать Евангелие их народу (Colgrave 1968, the slave-boys episode; this is the earliest written form of the story). Латинская эпиграмма, по которой она повсеместно памятуется, Non Angli sed angeli («не англы, но ангелы»), есть позднейшая кристаллизация, но существо каламбура и эпизод происходят отсюда, из Уитби, и лишь затем переходят — в несколько ином виде — в «Церковную историю» Беды (Colgrave 1968, on the Whitby Vita as the source; Bede, HE II.1, repeating a version of the story; Mayr-Harting 1991, tracing the transmission).

Богословская сила эпизода, в руках Vita, состоит в том, чтобы сделать Григория истинным апостолом англов. Именно сострадание Григория на рынке приводит в движение миссию Августина в Кент в 597 году, а значит, и обращение англов; и Уитбийский автор, пишущий для нортумбрийской обители, решительно притязает на этого римского папу как на духовного отца всего gens Anglorum (Colgrave 1968, on the Vita’s presentation of Gregory as apostle of the English; Goffart, The Narrators of Barbarian History, 1988, on the cult of Gregory in Northumbria). В этом есть подлинный исторический парадокс, и это одна из самых поучительных вещей, которые открывает Vita. Основательница Уитби, Хильда, была сформирована в ионанской, ирландски-происходящей традиции епископа Айдана и стояла на Уитбийском соборе 664 года с партией, которая держала кельтскую Пасху (Bede, HE III.25; and see Принятие великого собора). Однако в пределах поколения после её кончины её собственная община составляет латинское Житие, которое приветствует римского Григория как своего духовного отца. Vita Gregorii есть, таким образом, прямой свидетель устоявшейся, цельной римской приверженности нортумбрийской церкви после 664 года — того, насколько полно обитель кельтского происхождения была вплетена в римский порядок, притязая на папу, пославшего Августина, как на своего собственного (Mayr-Harting 1991, on the post-Whitby integration of the Northumbrian church; Higham, (Re-)Reading Bede, 2006, on the consolidation of Roman observance after the synod).

Нортумбрийские царственные святые

Наряду со своим григорианским ядром Vita сохраняет материал о святых нортумбрийского царского дома, и здесь тоже оно действует как страж местного культа. Оно даёт, в частности, ранний рассказ о царе Эдвине Нортумбрийском — собственном сроднике Хильды, первом христианском царе дейрской и берницийской линии, убитом в битве в 633 году, — включая предание о перенесении его предполагаемых мощей (Colgrave 1968, the Edwin material and the relics; Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses, 2003, on Whitby as custodian of the royal cult). Это не случайно. Уитби был погребальной церковью и поминальным средоточием нортумбрийской царской династии: туда, по рассказу Беды, были принесены кости Эдвина, и там были положены царь Освиу и члены его семьи (Bede, HE III.24; Yorke 2003). Материал Vita Gregorii о царственных святых отражает особое призвание монастыря как хранителя памяти династии и возделывателя её святых усопших — роль, связанная с собственной царской кровью Хильды и с основанием обители по дару Освиу (Bede, HE III.24; Yorke 2003; and see Дейрский царский дом).

Чего Vita не даёт

При всей своей ценности один предел должен быть изложен столь же прямо, сколь и остальное: Уитбийское Vita Gregorii есть не вторая биография Хильды и почти ничего не говорит о ней напрямую. Это Житие Григория, а не игумении; она не его предмет, и драгоценное, что оно предлагает, есть свидетельство о её обители, а не свежее повествование о её особе (Colgrave 1968, the work being throughout a Gregorian Life). Это стоит сказать ясно именно потому, что искушение, при том, как тонка запись, состоит в том, чтобы всякий почти современный уитбийский документ припрячь к службе как свидетельство об основательнице. Vita не облегчает зависимости от единственной главы Беды для жития Хильды (see Беда о Хильде); оно дополняет эту зависимость с иного угла, давая нам услышать, как община говорит собственным голосом — её учёность, её откровенность, её приверженности — а не только через рассказ Беды о ней.

Принятое в этом пределе, Vita Gregorii есть дар. Оно подтверждает, изнутри и собственной рукой общины, портрет Уитби как седалища учёности, который Беда рисует извне; оно являет молитвенное вхождение кельтски-основанной обители в римское общение через её почитание Григория; оно сохраняет культ нортумбрийских царственных святых, чью память монастырь отчасти и существовал, чтобы хранить; и оно стоит, почти современное и местно произведённое, как литературный плод душеформирующего труда, который остальное собрание Хильды приписывает ей (Bede, HE IV.23; Colgrave 1968; on the cross-tradition veneration of Gregory, see Св. Григорий Двоеслов). Православный читатель чтит его именно как таковое: не как биографию святой качества мощей, но как живое свидетельство святости и учёности, которые она насадила, приносящее плод поколение спустя после того, как она отошла к своему упокоению.

См. также

References

  • Colgrave, Bertram, ed. and trans. The Earliest Life of Gregory the Great, by an Anonymous Monk of Whitby. Lawrence: University of Kansas Press, 1968. (The standard edition and translation of the Whitby Vita Gregorii; the dating to c. 704–714 and the anonymity of the author on internal grounds; the unpolished Latin and the author’s openly oral, “what we have heard” method; the slave-boys / “not Angles but angels” episode as the earliest form of the story; the presentation of Gregory as apostle of the English; the Edwin and royal-saint material; the surviving Saint Gall manuscript.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (II.1 for Bede’s later version of the slave-boys story; III.24 for Whitby as burial-church of the Northumbrian royal house; III.25 for the Synod of 664 and Hilda’s Celtic allegiance; IV.23 for Hilda and the five bishops; IV.24 for Cædmon.)
  • Goffart, Walter. The Narrators of Barbarian History (A.D. 550–800). Princeton: Princeton University Press, 1988. (On the cult of Gregory the Great in Northumbria and the Whitby Vita’s place in it.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. London: Batsford, 1991. (On Whitby as a centre of learning, the transmission of the Gregory legend, and the integration of the Northumbrian church into the Roman order after 664.)
  • Higham, N. J. (Re-)Reading Bede: The Ecclesiastical History in Context. London: Routledge, 2006. (On the consolidation of Roman observance in Northumbria after the Synod of 664.)
  • Yorke, Barbara. Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses. London: Continuum, 2003. (On Whitby as custodian of the Northumbrian royal cult and the burials of the dynasty there.)