Поэт-пастух

Самая знаменитая история, вышедшая из Уитби Хильды, не есть, строго говоря, история о Хильде — это история Кэдмона, престарелого и неграмотного пастуха её монастыря, который получил во сне дар христианской песни и так стал первым поименованным поэтом английского языка. И всё же повествование держится на акте собственного суждения Хильды: именно её распознание признало дар как происходящий от Бога, её власть приняла пастуха в общину, и её повеление поставило его выучить всю священную историю и переложить её в стих. Этот файл излагает повествование о Кэдмоне так, как его рассказывает Беда, тщательно привязанное к его тексту, вместе с местом Гимна Кэдмона в истории английской поэзии и текстологическим вопросом, который ставит его сохранение.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Место истории у Беды

Всё повествование о Кэдмоне есть достояние единственного источника: Беды, который поместил его в свою Ecclesiastical History of the English People в главе, непосредственно следующей за его повествованием о кончине Хильды (Bede, HE IV.24, ed. and trans. Colgrave & Mynors 1969). Слово о нумерации должно быть сказано в самом начале, ибо читатель, обращающийся к разным изданиям, встретит её в двух формах. В современном критическом издании Колгрейва и Майнорса глава о Кэдмоне — это IV.24, а собственная жизнь и кончина Хильды повествуются в предшествующей главе, IV.23; в более старом делении на главы Пламмера и более ранних изданий те же главы являются соответственно IV.22 (Кэдмон) и IV.24 (Хильда) — так что ссылка на «IV.24» может относиться к любому из эпизодов в зависимости от издания, и читателю следует обращать внимание на то, какой нумерации следует автор (Colgrave & Mynors 1969, with their concordance to the older divisions). Во всём этом собрании используется нумерация Колгрейва–Майнорса: Кэдмон в IV.24, Хильда в IV.23.

Само это размещение есть часть смысла Беды. Он только что рассказал о святой игумении и видениях, сопровождавших её преставление (Bede, HE IV.23; Colgrave & Mynors 1969); он сразу обращается к великому чуду благодати, которое приютила её обитель. «В монастыре этой игумении», — начинает он — In huius monasterio abbatissae — и родительный падеж связывает всю историю с Хильдой: чудо Кэдмона происходит в пределах её правления, под её началом, и приводится к плоду её решением (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969). Беда не написал житие Кэдмона как самостоятельного святого; он написал этот эпизод как знамение того, что Бог сотворил в монастыре Хильды.

Пастух, который не умел петь

Кэдмон, повествует Беда, был мужем, уже преклонным в годах, который до того времени жил мирской жизнью, мирянином, прикреплённым к монастырю — по общему пониманию рассказа Беды, пастухом, смотрителем монастырского скота — и одним из тех, кто столь совершенно пренебрёг искусством песни, или никогда ему не научился, что всякий раз, когда устраивался пир и было решено, что все должны петь по очереди для услаждения общества, он вставал из-за стола, увидев приближающуюся арфу, и шёл домой в стыде (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969). Подробность точна и очеловечивающа: передача арфы из рук в руки на пиру, каждый гость, от которого ожидается, что он возьмёт её и запоёт, и тихое отступление старика прежде, чем дойдёт его черёд. Беда подчёркивает, что Кэдмон «никогда не выучил никаких песен» — nil carminum aliquando didicerat — и что вот почему он уходил (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969). Его позднейший дар поэтому с самого начала обрамлён как нечто, чем он не обладал и чего не мог бы приобрести искусством.

В ту ночь, что стала поворотным пунктом, продолжает Беда, Кэдмон покинул такой пир и вышел к хлеву скота, забота о котором была вверена ему на ту ночь, и там, в надлежащий час, он лёг и уснул (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969). Обстановка — скотный загон, спящий пастух — это та, которую позднейшие читатели не преминули сравнить с Рождеством, хотя сам Беда не проводит такого сравнения; он сообщает лишь о месте и о сне.

Сон и повеление петь

То, что следует, повествует Беда, явилось Кэдмону во сне. Некий муж стоял подле него, повествует Беда, и приветствовал его по имени: «Кэдмон, спой мне что-нибудь» — Caedmon, canta mihi aliquid (Bede, HE IV.24; trans. Colgrave & Mynors 1969). Кэдмон ответил, что не умеет петь и что именно по этой причине он покинул пир и ушёл. Образ ответил: «Тем не менее ты будешь петь мне» — Attamen mihi cantare habes. На вопрос Кэдмона, что ему петь, муж сказал: «Пой о начале сотворённых вещей» — Canta principium creaturarum (Bede, HE IV.24; trans. Colgrave & Mynors 1969). И тогда, повествует Беда, Кэдмон тотчас начал петь в хвалу Бога Творца стихи, которых он никогда не слышал, смысл которых даёт Беда.

Должно быть ясно удержано, как того требует методология этого хранилища, что это сообщается как повествовательное утверждение Беды, а не утверждается здесь как независимый исторический факт (METHODOLOGY §3.5). Беда представляет сон, небесного посетителя и внезапный дар песни как то, что было рассказано о Кэдмоне в его монастыре; настоящее изложение сообщает их как свидетельство Беды — «Беда повествует, что», «согласно рассказу Беды» — и привязывает всё это к HE IV.24, а не ручается за само чудо. Сам Беда осмотрителен: он пишет, что Кэдмон получил дар gratis, даром, по дару Божию, а не научившись от людей, и он представляет это чудо именно как дело божественной благодати (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969). Православный читатель принимает это так, как даёт Беда — как харизму, засвидетельствованную в источнике, которую надлежит взвешивать как утверждение источника.

Гимн Кэдмона

Стихи, которые Кэдмон спел во сне, суть стихотворение, ныне называемое Гимном Кэдмона: девять строк в хвалу Творцу, начинающихся в западносаксонской форме Nu sculon herigean heofonrices Weard — «Ныне должны мы славить Хранителя Царства Небесного» — и продолжающихся благословением «мощи Распорядителя и замысла ума Его», «дела Отца славы», вечного Господа, Который сотворил сперва для сынов человеческих небо как кровлю, а затем срединную землю, middangeard, Хранитель человечества (древнеанглийский текст и буквальное переложение в Mitchell & Robinson, A Guide to Old English; о месте стихотворения в корпусе см. Godden & Lapidge, eds., The Cambridge Companion to Old English Literature). Сам Беда воспроизводит Гимн лишь в латинском пересказе и предпосылает ему предостережение, которое стало знаменитым само по себе: это, говорит он, sensus, смысл стихов, «но не самый порядок слов, которые он пел во сне; ибо невозможно перевести стих, как бы хорошо он ни был сложён, буквально с одного языка на другой без некоторой утраты красоты и достоинства» (Bede, HE IV.24; trans. Colgrave & Mynors 1969). Беда даёт смысл и предупреждает читателя, что смысл не есть музыка.

Значение этих девяти строк трудно переоценить. Гимн Кэдмона — это древнейшее документированное и надёжно датируемое стихотворение на английском языке — сложённое в Уитби во время игуменства Хильды, то есть между её основанием обители и её кончиной (ок. 657–680) — и Кэдмон поэтому есть первый поименованный поэт во всей истории английского языка (O’Donnell, Cædmon’s Hymn, 2005; Godden & Lapidge, eds., Cambridge Companion to Old English Literature). Тогда как великий корпус древнеанглийского стиха — Беовульф прежде всего — доходит до нас безымянным и недатируемым, здесь, единственным образом, есть стихотворение с поименованным автором, местом и промежутком лет. Оно отмечает миг, в который унаследованное германское искусство аллитерационного стиха, лексика медового зала и арфы, было обращено к хвале христианского Бога; и Беда представляет это обращение как начавшееся в скотном хлеву в монастыре Хильды (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969; Mayr-Harting, The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England, 3rd ed. 1991).

Вопрос о сохранившемся тексте

Подлинная учёная проблема сопутствует сохранению стихотворения, и честность требует, чтобы она была изложена. Беда, как отмечено, даёт лишь латинский пересказ. Древнеанглийский текст Гимна, который знают читатели — в его нортумбрийской и западносаксонской редакциях — сохраняется не в собственном сочинении Беды, но как народное добавление, внесённое на полях или в тело рукописей Ecclesiastical History: нортумбрийский текст появляется, наиболее знаменито, в Беде VIII века «Мур» (Cambridge University Library Kk.5.16) и в «Ленинградском», или Санкт-Петербургском, Беде, а западносаксонские списки сопровождают позднейшие рукописи древнеанглийского перевода Беды (O’Donnell, Cædmon’s Hymn, 2005). Отношение этих сохранившихся народных стихов к словам, которые Кэдмон действительно спел, есть [Disputed: представляет ли древнеанглийский текст, сохранённый в рукописях, собственное сочинение Кэдмона, верно переданное, или же был, напротив, обратно переведён на народный язык с латинского пересказа Беды позднейшим переписчиком, — обсуждается — O’Donnell (Cædmon’s Hymn, 2005) обозревает вопрос и рукописное свидетельство; трудность присуща самому случаю, поскольку сам Беда даёт лишь латинский пересказ и прямо предупреждает, что стих не может быть передан слово в слово между языками без утраты (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969)]. Что можно сказать без спора, так это что стихотворение связано с повествованием Беды от древнейших рукописей, что оно сложено в правильном и искусном древнеанглийском аллитерационном размере и что оно по любому счёту среди древнейших английских стихотворений, которыми мы владеем (O’Donnell 2005; Godden & Lapidge, eds., Cambridge Companion to Old English Literature).

Распознание Хильды

Для этого собрания решающий миг истории — не сон, но то, что было с ним сделано, и это было делом Хильды. Когда Кэдмон пробудился, повествует Беда, он помнил всё, что спел, и прибавил ещё стихи в том же роде; поутру он пришёл к vilicus, управителю или приставу, поставленному над ним, и рассказал ему о даре, который получил, и управитель привёл его к игумении (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969). Тогда, продолжает Беда, Хильда — praesente abbatissa — повелела ему в присутствии многих учёных мужей рассказать свой сон и прочитать свою песнь, дабы они могли испытать и судить, какого рода она и откуда; и единодушным было приговором всех, что «благодать Божия была дарована ему от Господа» — gratia ei esset divinitus concessa (Bede, HE IV.24; trans. Colgrave & Mynors 1969). Чтобы испытать дар далее, они изъяснили ему отрывок священной истории или учения и попросили его, если он может, переложить его в стих; он согласился, ушёл и вернулся поутру, переложив то, что ему было дано, в превосходную поэзию (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969).

Это испытание есть акт игуменского распознания, и Беда приписывает решение Хильде. Именно она, услышав рассказ пастуха, распознала, что благодать Божия была на нём — что дар не был ни уловкой арфы, ни выученным искусством, но истинной харизмой от Бога — и именно она, по этому суждению, приняла его в общину как брата (in societatem cottidie fratrum) и повелела, чтобы он был наставлен во всей последовательности священной истории (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969). Образец есть классический монашеский: духовная мать, которая испытывает дар, признаёт его источник и направляет его в жизнь и послушание обители (о распознании, свойственном духовному старцу, и монашеском правлении, в пределах которого оно действует, см. Монашество). Кэдмон не поставил себя сам поэтом Церкви; Хильда своей властью сделала его таковым (об объёме этой власти см. Жена власти).

Плод дара

Принятый и наставленный, повествует Беда, Кэдмон перелагал всё, чему научился, в сладчайший стих, «припоминая всё это, как некое чистое животное, жующее жвачку», и обращая это в благозвучнейшую песнь; и столь приятен был звук, что самые его учителя стали его слушателями (Bede, HE IV.24; trans. Colgrave & Mynors 1969). Беда перечисляет предмет его песней: сотворение мира и происхождение рода человеческого и всю историю Бытия; исход Израиля из Египта и вхождение в землю обетованную; многие иные истории Священного Писания; Воплощение Господа, Страсть, Воскресение и Вознесение на небеса; пришествие Святого Духа и учение апостолов; и ужас грядущего суда, страх ада и сладость Царства Небесного, последним из которых он особенно трудился отвлечь людей от любви ко греху (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969). Беда тщательно прибавляет, что всё это Кэдмон делал даром, дарованным ему даром, никогда человеческим учением, так что он не мог ни сложить, ни желал сложить какую-либо пустую или праздную песнь, но лишь то, что относилось к вере; и что, хотя многие после среди англов пытались сложить религиозный стих, никто не мог сравниться с ним, ибо он научился искусству песни не от людей и не через человека, но получил его даром божественной помощью (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969).

Так Кэдмон стоит, в рассказе Беды, как основатель целой традиции христианской народной поэзии — первый из англов, воспевший Писания на собственном языке, и глава всех, кто пришёл после (Mayr-Harting 1991; Godden & Lapidge, eds., Cambridge Companion to Old English Literature). Стихотворения, которые перечисляет Беда, не сохранились под именем Кэдмона; корпус древнеанглийского библейского стиха, позднее собранный под ярлыком «кэдмонианского» (Genesis, Exodus, Daniel и Christ and Satan рукописи Юния), не может в действительности быть приписан ему, и атрибуция условна, а не исторична (O’Donnell 2005; Godden & Lapidge, eds., Cambridge Companion to Old English Literature). Что доказуемо сохраняется как принадлежащее Кэдмону, так это один Гимн.

Святая кончина

Беда заключает главу кончиной Кэдмона, и это заключение принадлежит к той же тональности благодати. Кэдмон, повествует Беда, послужив Богу в монашеской жизни, был удостоен предузнать час собственного отшествия: чувствуя приближение конца, он попросил, чтобы его принесли в ту часть обители, где попечались об умирающих, бодро беседовал с братией там, спросил, есть ли у них внутри Евхаристия, принял святые тайны и затем, спросив, насколько близок час братиям восстать для ночной службы, и услышав, что недалёк, сказал: «Хорошо; подождём же того часа» — и, осенив себя крестом, приклонил главу на изголовье, ненадолго уснул и так окончил жизнь в безмолвии (Bede, HE IV.24; trans. Colgrave & Mynors 1969). Беда представляет кончину как единую с жизнью: язык, который был отверст благодатью петь хвалу Бога, затворился наконец в мире, приняв Тело и Кровь Господа, на пороге молитвы Церкви. Дар, начавшийся со сна в скотном хлеву, окончился в час ночной службы, и Беда обрамляет всё это как дело Божие в монастыре игумении Хильды (Bede, HE IV.24; Colgrave & Mynors 1969).

См. также

Возделывание учёности — более широкая учёность Уитби, той же обители, что взрастила Кэдмона, и пятеро епископов, которых она послала
Устав и жизнь — учёная, общая монашеская жизнь, в пределах которой был распознан и сформирован дар пастуха
Жена власти — игуменское распознание и власть, которыми Хильда приняла Кэдмона и поставила его учиться
Беда о Хильде — единственный источник, на котором покоится вся история, и как взвешивает его православный читатель
Монашество — монашеское распознание даров и послушание, в которое была принята харизма Кэдмона

References

Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The Cædmon narrative at IV.24 [= IV.22 in the older Plummer division]: the herdsman who left the feast, the dream and the command Canta principium creaturarum, the Hymn given in Latin paraphrase with Bede’s caution that verse cannot be translated literally, the examination before Hilda and the verdict that “the grace of God had been conferred on him,” his reception into the community and instruction in sacred history, the matter of his songs, and his holy death. Hilda’s own life and death at IV.23 [= IV.24 older].)
O’Donnell, Daniel Paul. Cædmon’s Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive. Cambridge: D. S. Brewer, 2005. (The manuscript transmission of the Hymn — the Moore and Leningrad/St Petersburg Bedes and the Northumbrian and West Saxon recensions — and the debate over the relation of the surviving Old English text to Cædmon’s own words and to Bede’s Latin paraphrase.)
Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Cædmon and the conversion of Germanic poetic tradition to Christian use; Whitby in the Northumbrian church.)
Godden, Malcolm, and Michael Lapidge, eds. The Cambridge Companion to Old English Literature. Cambridge: Cambridge University Press. (Cited generally for Cædmon’s place in the Old English poetic corpus and the conventional, non-historical character of the “Cædmonian” attributions.)
Mitchell, Bruce, and Fred C. Robinson. A Guide to Old English. Oxford: Blackwell. (Cited generally for the Old English text and a literal translation of Cædmon’s Hymn.)