Советница царям и епископам

Портрет Хильды у Беды управляется единственной фразой: её благоразумие было столь велико, что не только простые люди, но даже цари и князья искали и получали её совет, и все знавшие её называли её «матерью». Этот файл излагает, что показывает этот портрет — совет, титул, епископов, которых она образовала, собор, который она приняла, игумению, которую она вырастила, — и, источниковедчески, что он не показывает: обобщённый образ добродетели, из которого отдельная женщина почти целиком сокрыта.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

«Не только простые люди, но и цари»

Почти всё, что мы знаем о более широкой власти Хильды, стоит на единственной главе одного автора. Беда даёт её vita в Ecclesiastical History IV.23 — главе, которую старшие издания, следуя нумерации Пламмера, нумеруют IV.24; расхождение проходит сквозь IV книгу и отмечается здесь однажды, после чего IV.23 используется повсюду (Bede, Ecclesiastical History IV.23, ed. Colgrave & Mynors 1969). В этой главе фраза, закрепившая её славу, есть утверждение Беды, что благоразумие (prudentia) Хильды было столь велико, что «не только простые люди, но даже цари и князья иногда искали и получали её совет» — adeo ut non solum mediocres … sed etiam reges ac principes nonnumquam ab ea consilium quaererent et invenirent (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Латынь точна в своём социальном размахе: совет шёл вверх через всякий разряд нортумбрийского общества, от mediocres до царского дома, и Беда представляет это не как неправильность, но как естественный плод её мудрости.

Беда сочетает совет с титулом. Он отмечает, что «все знавшие её обыкновенно называли её матерью (mater) за её выдающуюся благодать и преданность» (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Слово делает больше, чем выражает приязнь: в речи Беды mater есть надлежащий регистр для игумении, и его распространение на «всех знавших её» обращает домашнее отношение монастыря в образ её места в более широкой Церкви. Портрет, обрамляющий остаток главы, есть поэтому портрет женщины в средоточии сети — не затворницы, но узла, через который проходили дела царства и Церкви.

Пятеро епископов и образование клира

Беда обосновывает притязание на власть конкретным и проверяемым итогом: мужами, которых Уитби дал для епископства. Он отмечает, что не менее пяти из обученных в монастыре Хильды впоследствии стали епископами — Боса (Йоркский), Этла (Дорчестерский), Офтфор (у хвиссев, в Вустере), Иоанн (Беверлийский, позднее Хексемский и Йоркский) и Уилфрид II (Йоркский) — «все они мужи особой заслуги и святости» (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Этот пункт не случаен для картины власти: он означает, что дом женщины, под управлением женщины, служил школой образования для секулярной иерархии английской Церкви и что мужи, которые будут рукополагать, совершать и управлять епархиями, сложились под правилом игумении (учебная программа рассматривается в Взращивание учёности; управление, из которого она выросла, — в Правило и жизнь). Беда предлагает пятерых епископов как публичное, институциональное доказательство того, что фраза о царях утверждает отвлечённо.

Собор и царская сеть

Широта положения Хильды показана вновь самым значимым собранием английской Церкви седьмого века: собором 664 года, проведённым в её собственном монастыре Streanæshalch (Уитби), созванным королём Освиу, чтобы уладить расхождение между ионско-кельтским и римским счислением Пасхи и формой тонзуры (Bede, Ecclesiastical History III.25; Colgrave & Mynors 1969). То, что собор пришёл в её дом, само есть свидетельство места, которое Уитби — и его игумения — занимали в жизни царства; Беда называет Хильду среди присутствовавших и как приверженицу кельтской стороны, чьё дело не возобладало (Bede, Ecclesiastical History III.25; место и её двоякая роль изложены в Принимая великий собор). Читать ли её присутствие как участие или лишь как гостеприимство, собор помещает её, бесспорно, внутри той залы, где Церковь и царский дом решали вместе.

То, что она стояла внутри царского дома ещё более тесным образом, показано ребёнком, которого она вырастила. Беда повествует, что, когда Освиу пошёл войной против язычника Пенды у реки Винвед (655), он дал обет, в случае дарования победы, посвятить Богу свою малую дочь Эльфлед как вечную деву; победа пришла, обет был исполнен, и девочка — едва годовалая — была отдана Хильде на воспитание (Bede, Ecclesiastical History III.24; Colgrave & Mynors 1969). Эльфлед была воспитана под Хильдой сначала в Хартлпуле, а затем в Уитби, где со временем наследовала правление монастырём и стала, в собственном праве, фигурой первого ряда: Беда и Житие Уилфрида показывают её действующей в великих церковных и династических вопросах следующего поколения — свидетельствующей на соборе на реке Нидд (706) ради примирения Уилфрида и сообщающей предсмертные пожелания своего брата короля Альдфрида в деле о престолонаследии (Bede, Ecclesiastical History IV.26; Stephen of Ripon, Life of Wilfrid 59–60). То, что Хильда образовала женщину, которая совершит такое, есть, по повествовательной логике Беды, того же рода, что и фраза о царях: её совет распространялся через людей, которых она вырастила.

Чего портрет не показывает

Против теплоты дани Беды источниковедческий читатель должен отметить, прямо, как мало самой женщины содержит эта глава. Беда не даёт Хильде ни единого записанного изречения её собственного. Через всё vita она ни разу не говорит; у нас нет ни единого предложения её голосом, тогда как тот же Беда даёт нам речи Айдана, Кутберта, Кэдмона и спорщиков на соборе (сравните прямую речь, которую Беда поставляет по всей Ecclesiastical History III–IV, с целиком пересказанной тканью IV.23; Colgrave & Mynors 1969). О её наружности, её нраве, её особых дружбах, её борениях, её способе управлять в любой данный день глава не говорит ничего. Что она предлагает вместо — это перечень добродетелей: справедливость, преданность, целомудрие и прежде всего мир и любовь (pax et caritas), которым, говорит Беда, она учила хранить всех знавших её, — и повторяющийся титул mater (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Портрет есть икона, не биография: он составлен из стандартных агиографических очертаний образцовой игумении, а индивидуализирующая подробность, которая дала бы нам встретить эту женщину, опущена.

Нам поэтому показывают Хильду почти целиком через её следствия. Мы знаем её по пятерым епископам, по собору, что собрался в её зале, по игумении, что она вырастила, по пастуху Кэдмону, чей дар она распознала и взлелеяла (Bede, Ecclesiastical History IV.24; эпизод рассматривается в собрании о Кэдмоне). Совет, которого искали цари, утверждается Бедой, но никогда не цитируется; нам сказано, что он был дан и получен, но не каков он был. Это не изъян, который надо скрыть, но факт об источнике: Хильда Беды есть светящийся очерк, а внутренняя женщина стоит за очерком, сокрытая. Сказать так — значит хранить верность методологии этого репозитория, которая пришпиливает агиографические утверждения к их засвидетельствованию и не протаскивает теплоту портрета в достоверность биографии (METHODOLOGY §3.5).

Сон и видения смерти

Та же дисциплина прилагается к чудесам, которые Беда привязывает к жизни и смерти Хильды, которые принадлежат ему как их рассказчику и изложены здесь как его утверждения, а не как независимо установленный факт (METHODOLOGY §3.5; Bede, Ecclesiastical History IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Беда обрамляет её рождение предзнаменованием: пока мать Хильды Брегусвит носила её, ей приснилось, что она ищет своего отсутствующего мужа и, не находя от него ничего, обнаруживает под своей одеждой драгоценнейший камень, источавший столь великий свет, что он наполнил всю Британию своим сиянием, — сон, который Беда читает исполнившимся в сиянии жизни дочери (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Предзнаменование служит тому, чтобы обрамить её святость ещё до рождения; это не биографические данные о самой Хильде.

Так же и с видениями её смерти. Беда сообщает, что Хильда умерла в Уитби после шестилетней лихорадки, перенесённой с благодарением, в седьмой час ночи, и что в самый миг её преставления монахиня по имени Бегу, спавшая в монастыре в Хакнессе милях в тринадцати оттуда, была разбужена звуком колокола, что обыкновенно созывал общину к молитве или отмечал смерть, и увидела, как кровля отверзлась и душа Хильды была вознесена на небо в сопровождении ангелов (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Colgrave & Mynors 1969). Беда прибавляет параллельное видение монахини внутри самого Уитби, что засвидетельствовала тот же переход (Bede, Ecclesiastical History IV.23). Эти рассказы суть повествовательные утверждения Беды, собранные — как он говорит в другом месте о своём уитбийском материале — из свидетельства общины; их служба в этой главе — запечатлеть святость Хильды небесным подтверждением, а не снабдить нас тканью её жизни. Изложенные как то, что Беда свидетельствует, они довершают икону; они не заполняют молчания в её средоточии.

См. также

Правило и жизнь — управление Уитби, из которого выросла более широкая власть Хильды
Принимая великий собор — Уитби как место собора 664 года и двоякое место Хильды в нём
Взращивание учёности — пятеро епископов, которых образовал Уитби, институциональное доказательство утверждения Беды
Женщина власти — научный спор о том, на чём покоилась и что значила власть игумении
Беда о Хильде — единственная глава (IV.23), на которой зиждется весь этот портрет, рассмотренная как источник

References

Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Hilda’s vita at IV.23 [= IV.24 in Plummer’s older numbering]: the counsel of “kings and princes” and the title mater; the five bishops Bosa, Ætla, Oftfor, John, and Wilfrid II; the catalogue of virtues and pax et caritas; the jewel-dream of Breguswith and the death-visions of Begu and the Whitby nun. The Synod of 664 and her partisanship of the Celtic side at III.25; the vow at the Winwæd and the dedication of Ælfflæd at III.24; Ælfflæd at the Nidd and the succession of Aldfrith at IV.26; Cædmon at IV.24.)
Stephen of Ripon (Eddius Stephanus). The Life of Bishop Wilfrid. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1927. (Ælfflæd’s testimony at the synod on the river Nidd and her report of Aldfrith’s dying wishes, chapters 59–60.)
Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. London: B. T. Batsford, 1991. (Whitby’s place in the Northumbrian Church and the formation of its clergy.)