Устав и жизнь

Образ общей жизни, которую Хильда устроила в Streanæshalch (Уитби): община, устроенная по ионскому образцу, который она восприняла через Айдана, в которой всё держалось сообща по примеру первохристианской Церкви, усердно изучалось Писание и преподавались добродетели справедливости, благочестия и целомудрия. Этот файл излагает эту жизнь, управление Хильды ею как игумении, открытый вопрос о том, какому писаному уставу (если таковой был) следовала обитель, почему источники Беды называли её попросту «матерью», и как община стала рассадником клириков для более широкой английской Церкви.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Ионское наследие

Жизнь, которую Хильда устроила в Streanæshalch, не возникла вновь изобретённой; она была продолжением традиции, которую Хильда восприняла. Беда сообщает нам, что Хильда была наставлена в вере и религиозной жизни под влиянием ирландской миссии, и её формирование как монашествующей стояло в линии, шедшей от Ионы через Айдана Линдисфарнского, апостола Нортумбрии (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Когда она пришла к устроению собственных общин — сперва в Хартлпуле, затем в Streanæshalch — она передала дух того колумбова наследия: строгость, средоточие на молитве и Писании и общую жизнь, которую Айдан и его ионские братья принесли из островного монастыря Колумбы в королевство нортумбрийцев (Bede, Ecclesiastical History III.5, III.26, IV.23; Stenton, Anglo-Saxon England, 3rd ed., 1971). Именно это наследие, более чем какой-либо отдельный писаный кодекс, придаёт жизни в Уитби её отличительный характер и помещает обитель прямо в кельтско-римский мир английской Церкви седьмого века, до урегулирования собора 664 года.

Общая жизнь по образу первохристианской Церкви

Сердцевина похвалы Беды Уитби — соблюдение там общей жизни. Он записывает, что Хильда устроила там правильную дисциплину «по примеру первохристианской Церкви», в которой никто не был богат и никто не был беден, ибо они имели всё сообща, и ничто не было ничьей частной собственностью (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Это выражение намеренно вторит описанию иерусалимской общины в Деяниях апостолов, где у верующих «всё было общее» и «никто ничего из имения своего не называл своим» (Деян. 4:32; ср. Деян. 2:44–45). Мысль Беды состоит именно в том, что Уитби воспроизводил апостольское общение (койнония): упразднение частного владения было не побочной строгостью, но конститутивным признаком общины, видимым знаком того, что обитель была возвращением к образу первых христиан (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969).

Это отречение от частной собственности — единственная черта уитбийского соблюдения, которую Беда излагает с полной ясностью, и она помещает обитель Хильды в центральное русло христианского монашеского идеала, где владение всем сообща — койнобион, общая жизнь — отличает монастырь от всякого более свободного сообщества аскетов (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Foot, Veiled Women, 2000). Что бы ещё ни было неясно в повседневном устроении обители, Беда не оставляет сомнения в том, что её хозяйственное и духовное основание было апостольской общностью имущества (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969).

Изучение Писания и научение добродетели

Наряду с общей жизнью Беда подчёркивает две вещи: усердное изучение Писания и преднамеренное взращивание добродетели. Он пишет, что Хильда понуждала бывших под её попечением уделять столько времени чтению Священного Писания и делам праведности, что многие среди них оказались достойны быть рукоположёнными и служить у алтаря (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Община была, по сути, школой святости и священного текста, в которой библейская учёность была не украшением, но дисциплиной, наложенной игуменией на её домочадцев (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Fell, Women in Anglo-Saxon England, 1984).

Беда называет также конкретные добродетели, которым научала Хильда. Она устроила в Streanæshalch соблюдение праведности или справедливости (iustitia), благоговения и благочестия (pietas), целомудрия (castitas) и прочих добродетелей, но прежде всего мира и любви, по примеру первохристианской Церкви (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Порядок этих добродетелей сам по себе поучителен: справедливость и благочестие обрамляют отношение общины к Богу и друг к другу, целомудрие хранит монашеское призвание, а мир и любовь венчают всё, так что этот перечень — не случайный список, но описание правильно устроенной общей жизни (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Foot, Veiled Women, 2000). Именно на основании этой дисциплины Беда выставляет Уитби образцовой обителью, а Хильду — образцовой настоятельницей.

Вопрос о писаном уставе

Чего Беда нам не сообщает — это как раз то, что современный читатель более всего желает знать: какому писаному уставу, если таковой был, следовала община в Уитби. Беда восхваляет regularis vita — правильную, то есть управляемую уставом, жизнь, — которую устроила Хильда, но он никогда не называет устава, и ни один источник не сохраняет действительного текста или кодекса, которым управлялась обитель (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969; Foot, Veiled Women, 2000). Искушению заполнить молчание должно противиться. В частности, было бы анахронизмом утверждать, что община Хильды следовала Уставу святого Бенедикта: Бенедиктинский устав ещё не стал господствующим или нормативным кодексом в английской Церкви при жизни Хильды, и нет свидетельств, что он управлял Уитби (Foot, Veiled Women, 2000; Stenton, Anglo-Saxon England, 3rd ed., 1971).

Самое большее, что можно сказать с уверенностью, — это что жизнь была в ионской, колумбовой традиции, которую Хильда восприняла через Айдана, и что она воспроизводила апостольскую общую жизнь, описанную Бедой. [Disputed: ни один сохранившийся источник не сохраняет действительного устава, соблюдавшегося в Уитби; жизнь обители несомненно была в ионской/колумбовой традиции, которую Хильда восприняла от Айдана, и строилась на апостольском общем владении, описанном Бедой (Bede, *Ecclesiastical History* IV.23), но использовался ли вообще какой-либо единый писаный устав — и если да, то какой — неизвестно, а некогда распространённое допущение о бенедиктинском соблюдении есть анахронизм, не подкреплённый источниками (Foot, *Veiled Women*, 2000; Stenton 1971).] Честный вывод состоит в том, что мы знаем этос уитбийской жизни от Беды в некоторых подробностях, оставаясь в неведении о её писаном устройстве, и эти две вещи не должно смешивать.

Управление Хильды как игумении

Хильда правила Streanæshalch как игумения около двадцати двух лет до своей смерти в 680 году, и портрет её управления у Беды — это портрет мудрости, степенности и благоразумия (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Он записывает, что столь велико было её благоразумие, что не только простые люди, но короли и князья искали и получали её совет, и что она управляла своей общиной с дисциплиной, которая принесла плод в святости и пригодности к служению тех, кого она воспитала (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969; Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses, 2003). Её власть простиралась на всю двойную общину мужчин и женщин, включая священников, в чьём служении нуждалась обитель, и её управление столь значительным и столь видным основанием само по себе свидетельствует о положении, которое могла занимать игумения царского родства в английской Церкви седьмого века (Fell, Women in Anglo-Saxon England, 1984; Yorke 2003).

Беда обрамляет её последние годы как долгую болезнь, переносимую с терпением: она страдала от лихорадки шесть лет до своей смерти, но никогда за это время не переставала благодарить своего Творца или наставлять стадо, ей вверенное, как открыто, так и наедине (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Управление обителью было, таким образом, в рассказе Беды, заодно с добродетелями, которым, по его словам, она учила: справедливость в правлении, благочестие в страдании и любовь к тем, кого она вела (Bede, Ecclesiastical History IV.23). Эти подробности сообщаются как повествование Беды о её жизни, а не как независимо проверяемый факт, и они здесь привязаны к его свидетельству, как того требует методология применительно к агиографическому материалу (Bede, Ecclesiastical History IV.23; METHODOLOGY §3.5).

Почему её называли «матерью»

Беда даёт одну, памятную подробность о том, как Хильду почитали знавшие её: все, кто знал её, по его словам, обыкновенно называли её «матерью» (mater), ради её особой благодати и преданности (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Это наименование — более, чем ласковое условие. В рассказе Беды оно выражает отношение, в котором игумения стояла ко всей своей общине — мужчинам и женщинам двойной обители, королям, искавшим её совета, и многим, кого она воспитала для служения Церкви, — духовное материнство, признанное всеми, кто пришёл под её влияние (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Foot, Veiled Women, 2000). То, что это самое слово должно прилагаться к женщине, чья власть охватывала рукоположённых мужчин и чьего совета искали князья, схватывает особое достоинство великих игумений той эпохи, и сохранение Бедой этого наименования — один из вернейших знаков уважения, в котором держали Хильду (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Fell, Women in Anglo-Saxon England, 1984; Yorke 2003).

Обитель, давшая клириков

Плодом уитбийской дисциплины, по суждению Беды, были мужи, которых она дала более широкой Церкви. Он утверждает, что изучение Писания и дела праведности, которых требовала Хильда, произвели многих, пригодных к рукоположению и служению у алтаря, и он называет из обители не менее пяти, ставших епископами, — среди них Боса, Этла, Офтфор, Иоанн и Уилфрид II, — всех их, по его словам, мужей особой заслуги и святости (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Это замечательное свидетельство: при Хильде Streanæshalch был не общиной, обращённой внутрь, к одному лишь своему освящению, но семинарией для нортумбрийского и английского епископата, местом, из которого Церковь черпала своих вождей (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Stenton, Anglo-Saxon England, 3rd ed., 1971; Yorke 2003). Общая жизнь, изучение Писания и научение добродетели, таким образом, изливались в служение всей Церкви, и игумения, правившая обителью, стояла, в рассказе Беды, во главе одного из самых влиятельных рассадников клира в ранней английской Церкви (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Foot, Veiled Women, 2000).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (IV.23 [= IV.24 in Plummer’s numbering] for the regular life “after the example of the primitive Church,” the common possession of all things, the diligent study of Scripture, the virtues of justice, piety, and chastity, the fitness of many for ordination and the five bishops, the title “mother,” Hilda’s prudence and her six years’ illness; III.5, III.26 for the Ionan/Columban inheritance through Aidan.)
  • Foot, Sarah. Veiled Women. 2 vols. Aldershot: Ashgate, 2000. (The common life and the silence of the sources on any written rule; the anachronism of a Benedictine observance; the standing of abbesses.)
  • Yorke, Barbara. Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses. London: Continuum, 2003. (Hilda’s governance, her counsel to kings, and Whitby as a producer of bishops.)
  • Fell, Christine. Women in Anglo-Saxon England. Oxford: Basil Blackwell, 1984. (The authority of the abbess over the double community and the standing of women in the seventh-century Church.)
  • Stenton, Frank M. Anglo-Saxon England. 3rd ed. Oxford: Clarendon Press, 1971. (The Ionan mission and its discipline; the place of Whitby among the houses that supplied the English episcopate; the non-normative status of the Benedictine Rule in Hilda’s England.)
  • The Holy Bible, Acts of the Apostles 2:44–45; 4:32. (The apostolic community of goods echoed in Bede’s description of the Whitby common life.)