Исцеления и изгнания бесов

Бо́льшая часть Иеронимова Жития Илариона отдана чудесам: уврачеванию больных, избавлению бесноватых и горстке бо́льших знамений — прекращению засухи, укрощению приливной волны в Эпидавре. Этот файл излагает эти чудеса как собственное свидетельство Иеронима, привязанное к главам Жития в согласии с методологией репозитория (METHODOLOGY §3.5), ставит их рядом с их образцами в Житии Антония святителя Афанасия и излагает аскетико-богословскую раму, в которой Иероним представляет чудо как преизбыток жизни, всецело отданной Богу, — не удостоверяя ничего из этого как историческое событие.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Слово о том, как это излагается

Прежде самих чудес — методологическое замечание, которое управляет всем этим разделом. Чудеса, повествуемые ниже, излагаются здесь как утверждения Иеронимова Жития Илариона, засвидетельствованные им как то, что́, по словам его автора, произошло, и привязанные к главам Жития — а не как факты, которые этот рассказ независимо утверждает (METHODOLOGY §3.5). Иероним — источник; чудеса суть его свидетельство, и свидетельство, сформированное, как показывает Раздел 05, условностями жанра и примером Афанасиева Жития Антония. Изложить чудо верно — значит сказать истинно то, что́ утверждает источник, назвать источник и оставить вынесение голого факта там, где ему место, — Богу и внимательному читателю. Православная традиция почитает Илариона как подлинного чудотворца; это почитание не требует относиться к каждой подробности литературного Жития четвёртого века как к удостоверенной записи, и методология запрещает делать вид, будто оно таково.

Первое чудо и уврачевания больных

Иероним отмечает начало славы Илариона первым чудом. Женщина из Элевтерополя, много лет бывшая бесплодной и презираемая мужем, пришла к святому и умоляла о помощи; Иларион, поначалу уклонявшийся от соприкосновения с женщиной, был тронут её слезами, помолился о ней, и в течение года, как сообщает Иероним, она родила сына — первое из его записанных чудес и искра его славы (Иероним, Житие Илариона — бесплодная женщина из Элевтерополя; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6). С этого начала Житие умножает уврачевания: расслабленные начинают ходить, слепым дано зрение, горячки прекращаются, умирающие восставлены — всё молитвою святого, крестным знамением и немногими словами, а не каким-либо приёмом (Иероним, Житие Илариона — исцеления; trans. White 1998).

Образ этих повествований об исцелении постоянен и есть образ Евангелия и Афанасиева Жития Антония: страждущий приходит с верою, святой молится, исцеление следует, и слава воздаётся Христу, а не человеку. Иероним тщательно, как вообще делают агиографы, удерживает Илариона от присвоения силы как своей собственной — святой исцеляет во имя Иисуса и приписывает чудо Богу, дабы дар не сделался поводом к гордости (ср. Афанасий, Житие Антония 56, 84; об опасности тщеславия см. Посещение толп). Исцеления, таким образом, представлены не как подвиги волхва, но как дела Божии через служителя, опустошённого от себя.

Изгнания бесов

Ещё бо́льшая доля Жития отдана изгнанию бесов — извержению бесов из бесноватых — и это самое характерное из изложенных чудес Илариона, как было оно и у Антония. Иероним сообщает о потоке бесноватых, приводимых к святому: мужчины и женщины, одержимые нечистыми духами, связанные и неистовствующие, избавлялись по его слову; бесы, в обычном слоге жанра, вопиют, исповедуют силу святого и отступают (Иероним, Житие Илариона — изгнания бесов; trans. White 1998). Повествования об изгнании бесов несут особый богословский вес в пустынной словесности: они являют брань между Христом и бесовским, которую проигрывает вся аскетическая жизнь монаха, и всенародно показывают, что силы, которым язычники поклонялись как богам, суть воистину падшие духи, которыми единый христианский подвижник может повелевать во имя Иисуса (Chitty 1966; ср. Афанасий, Житие Антония 22–43).

Эта последняя черта острее всего в условиях Илариона. Он жил в нескольких милях от Газы, твердыни старых культов; его изгнания бесов, в обрамлении Иеронима, суть не просто уврачевания, но победы Христа над бесами, скрывающимися за идолами Марнаса и прочих, постоянное доказательство того, что Евангелие имело силу, какой не имели языческие капища (Иероним, Житие Илариона — изгнания бесов в языческих окрестностях Газы; Weingarten 2005). Самое драматичное из изгнаний бесов, бесноватый верблюд, рассматривается в своём собственном файле (см. Ристание и верблюд).

Бо́льшие знамения: засуха и море

За пределами уврачеваний и изгнаний бесов Иероним записывает несколько чудес бо́льшего размаха, в которых молитва Илариона правит самой природою. Он рассказывает о засухе в области Газы, когда земля иссохла и народ был в бедствии, прекращённой по молитве святого обильным дождём (Иероним, Житие Илариона — прекращение засухи; trans. White 1998). И среди самых знаменитых из всех — укрощение приливной волны: в Эпидавре в Далмации, где Иларион жил во время своих странствий, за великим землетрясением последовало то, что море отступило и поднялось, как бы желая поглотить город, и народ, в ужасе, привёл старого отшельника на берег, где он начертал три крестных знамения на песке, простёр руки против наступающей воды, и море — сообщает Иероним — стало и опало, пощадив город (Иероним, Житие Илариона — приливная волна в Эпидавре; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6). Этот эпизод — одна из великих сцен Жития и одна из тех, к которым Иероним взывает как ещё памятным народу того места в его собственные дни, предлагая местную память как своего рода подтверждение (Иероним, Житие Илариона — обращение к живой памяти; Weingarten 2005).

Эти чудеса над природою ставят вопрос историчности в его острой форме, и ответ методологии держится: [Disputed: бо́льшие знамения (засуха, приливная волна в Эпидавре) изложены Иеронимом и, в случае Эпидавра, сказано, что они помнились местно; современные учёные относятся к ним как к агиографическим повествованиям, сформированным библейскими образцами — укрощение моря напоминает запрещение Христом волн (Мк. 4:39) и Моисея у Чермного моря, — а не как к независимо проверяемым событиям, тогда как обращение Иеронима к живой памяти само есть топос жанра (Weingarten 2005; Cox Miller 1983). Православный читатель принимает их как свидетельство *Жития* о Богом данной силе святого, а не как вынесенный факт.]

Аскетическая рама чудесного

Что́ держит все эти чудеса вместе, в изложении Иеронима, — это единое богословие: что сила исцелять, изгонять бесов и повелевать природою есть преизбыток жизни, всецело отданной Богу в аскетическом подвиге. Чудеса не стоят сами по себе; они укоренены в смоквах, власянице и непрестанной молитве пустыни (см. Образ уединения). Пустынная традиция держала, что очищенная душа, опустошённая от страстей и исполненная Духа, становится прозрачной для действия Божия, так что чудеса проистекают из неё как естественное следствие святости, — и держала с равной твёрдостью, что святой никогда не должен искать чудес или славиться ими, дабы дар не погубил дарованного (Chitty 1966). Иеронимов Иларион в точности отвечает этой раме: он творит чудеса неохотно, бежит славы, которую они приносят, и всегда воздаёт славу Христу.

Для православного читателя чудеса суть поэтому не неловкость, которую надо объяснить прочь, и не запись, которую надо защищать подробность за подробностью, но свидетельство Жития об истине, которую исповедует Церковь: что святость сильна, что святые соучаствуют во власти Христа над недугом и бесами и что эта сила есть плод самоопустошения, а не самоутверждения. Методология просит лишь, чтобы свидетельство было изложено как то, что́ оно есть, — свидетельство Иеронима о его святом — и чтобы черта между почитанием и историческим удостоверением была сохранена ясной (METHODOLOGY §3.5; о более широкой оценке см. Исторический Иларион).

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The barren woman of Eleutheropolis; the cures of the sick; the exorcisms; the breaking of the drought; the tidal wave at Epidaurus and the appeal to living memory.)
  • Athanasius. Life of Antony (Vita Antonii) 22–43, 56, 84. (The exorcism and healing narratives that are Jerome’s model; the saint giving the glory to God.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The theology of wonderworking in the desert tradition; exorcism as warfare against the demonic behind the idols.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The miracle narratives as hagiographic compositions; the Epidaurus episode; the appeal to local memory as a topos.)
  • Cox Miller, Patricia. Biography in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 1983. (The biblical and conventional shaping of the late-antique miracle account.)