Посещение толп

Та же святость, что привлекала учеников, привлекала и множества: больных, ищущих исцеления, бесноватых, ищущих избавления, паломников и сильных мира сего, доколе пустыня Илариона не перестала быть пустынею, но сделалась проезжею дорогою, и отшельник, бежавший с горы Антония, дабы избегнуть толп, вновь обрёл толпы у собственной двери. Этот файл излагает рассказ Иеронима о славе, осаждавшей Илариона, о его явной скорби от неё и о глубоком напряжении, которое Житие проводит между святым мужем как лицом публичным и призванием отшельника быть сокрытым.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Осаждённая пустыня

Дуга палестинских лет Илариона, как повествует Иероним, есть дуга нарастающей невозможности остаться неизвестным. Первые поведанные чудеса — исцеление здесь, изгнание беса там — разнесли его имя, и едва имя его стало известно, как пришёл народ. Иероним описывает неуклонное возрастание потока к его келлии: сперва отдельные люди, затем семьи, затем «великие толпы» из Палестины и далее, приносившие своих больных и своих одержимых бесами, так что отшельник был окружён именно тем родом множества, который изгнал его с горы Антония в самом начале (Иероним, Житие Илариона — собирающиеся толпы; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6). Пустыня за Маюмой, избранная за свою пустоту, наполнилась; безмолвие, которого искал Иларион, было нарушено шумом просителей.

Толпы были не только из простых. Повествование Иеронима приводит к двери Илариона лиц знатных — провинциальных вельмож, состязателя в общественных играх, даже, в годы странствий, правителей и епископов дальних городов (рассмотрено в Состязание колесниц и верблюд и Египет, Сицилия, Далмация, Кипр). Это есть обычная черта позднеантичного святого мужа, каким изображают его источники: муж пустыни становится, именно через своё удаление от общества, лицом, к которому всё общество прибегает, — судом высшей инстанции, целителем, оракулом, покровителем, — так что чем совершеннее он бежит от мира, тем более мир его преследует (Cox Miller 1983; о типе см. Иеронимово Житие Илариона).

Скорбь святого

Что придаёт особую силу трактовке толп у Иеронима — это отклик Илариона на них. Не радует его слава, но угнетает. Иероним неоднократно показывает святого стенящим под напором посетителей, плачущим о том, что не может укрыться, сетующим, что молва о его чудесах отняла у него уединение, ради которого он стал монахом (Иероним, Житие Илариона — скорбь Илариона о своей славе; trans. White 1998). Самое сосредоточенное выражение этой скорби наступает, когда наконец бремя становится несносным и Иларион решает бежать — оставить Палестину вовсе и вновь искать утраченную сокрытость, — говоря, по сообщению Иеронима, что не будет он зрелищем, что сделался он позорищем для людей и что должен он удалиться (Иероним, Житие Илариона — решимость бежать из Палестины; trans. White 1998; бегства изложены подробно в Бегство от славы).

Эта скорбь не есть лишь свойство нрава, которое Иероним случайно отмечает; она богословски весома. В пустынной традиции любовь к человеческой похвале — kenodoxia, тщеславие — почиталась среди опаснейших страстей, тонкою гордынею, способною разрушить целую жизнь подвига и легче всего возрастающею из самой той святости, которая привлекала восхищение. Бегство Илариона от славы есть посему бегство от искушения: святой разумеет, что быть почитаемым значит быть в опасности, и что спасение души его лежит в безвестности (Chitty 1966; об аскетическом богословии см. Образ уединения). Иероним желает, чтобы читатель его дивился не благоговению толп, но отвращению святого от него.

Напряжение в сердце святой жизни

Посещение толп обнажает напряжение, проходящее через всё раннее монашество и нигде не острее, чем в повести об Иларионе: призвание отшельника — быть сокрытым, однако святость его делает его искомым; чем более он преуспевает в святости, тем более он терпит неудачу в уединении. Таков двигатель жизнеописания Илариона. Тогда как Антоний, у Афанасия, в конце концов принимает некую меру публичной роли — принимая посетителей, отвечая философам, вступаясь в арианской смуте, — Иларион, у Иеронима, никогда с нею не примиряется, и неразрешённое напряжение влечёт его в долгие странствия, наполняющие вторую половину Жития (Weingarten 2005; Rebenich 2002).

Стоит заметить, что это напряжение служило также собственным целям Иеронима. Иероним был в те годы, когда писал, спорным поборником аскетической жизни среди римской знати, и святой, чуждавшийся всякого мирского внимания, был полезным укором той мирскости, которую Иероним обличал; образ святого мужа, гонимого собственной славою, нёс в руках Иеронима полемический заряд (Rebenich 2002; об этом см. Иеронимово Житие Илариона). Посему читателю надлежит воспринимать скорбь Илариона о толпах как разом и подлинную ноту отшельнического духа — действительный ужас тщеславия, разделяемый всеми пустынными отцами, — и как тему, которую Иероним имел все основания развивать. И то и другое может быть истинно: исторический Иларион вполне мог бежать своей славы, как подразумевает независимая традиция Созомена о его удалении на Кипр (Созомен, Церковная история III.14, V.10), и Иероним вполне мог извлечь из этого наибольшее.

Посещение толп, таким образом, есть поворотная точка Жития. Оно знаменует мгновение, когда основополагающее дело Илариона в Палестине было совершено — монастыри учреждены, движение посеяно, — и мгновение, когда цена этого дела, его утраченное уединение, стала несносной. Из него исходит вторая и более странная половина его повести: не основатель, укоренённый в одной пустыне, но старец, странствующий по Средиземноморью в поисках сокрытости, которой он не обретёт до самой своей кончины на Кипре.

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The gathering crowds of sick and possessed; Hilarion’s grief at his fame; the resolve to flee Palestine.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14; V.10. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (The independent tradition of Hilarion’s withdrawal and removal to Cyprus.)
  • Cox Miller, Patricia. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holy Man. Berkeley: University of California Press, 1983. (The late-antique holy man as a public figure sought by society.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Vainglory and the flight from praise in the desert tradition.)
  • Rebenich, Stefan. Jerome. London: Routledge, 2002. (Jerome’s polemical use of the ascetic ideal.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The flight from fame as the structuring theme of the Life.)