Ристание и верблюд

Два чуда из Жития Илариона всегда были самыми цитируемыми — и самыми показательными для его мира: христианский возничий Италик, чьих коней Иларион благословил против волшебных заклятий его языческого соперника, так что он выиграл ристание и обратил толпу; и яростный бактрийский верблюд, бесноватый и связанный верёвками, приведённый к святому для изгнания беса. Этот файл излагает оба эпизода как свидетельство Иеронима (METHODOLOGY §3.5), прочитывает их на фоне волхвования и язычества Газской области, которой они противостоят, и показывает, как Иероним использует их, дабы поставить победу Христа над силами старой религии.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Христианский возничий

Самое прелестное из изложенных чудес Илариона разворачивается на ристалище. Иероним рассказывает о христианине из Газы по имени Италик, городском советнике, который держал коней для цирка и был сведён в играх с соперником, поклонником бога Марнаса, нанявшим волхва, дабы наложить чары на коней и упряжку Италика и заставить их пасть. Италик, не желавший прибегать к волхвованию сам, но не желавший и проиграть ему, пришёл к Илариону за помощью. Святой, не желавший быть вовлечённым в столь мирское дело, как ристание на колесницах, поначалу отказывался; но, убеждённый, что состязание сделалось всенародным испытанием Христа против бесов волхвов, он благословил чашу воды и дал её Италику окропить его коней, его стойло, его колесницу и стартовые ворота (Иероним, Житие Илариона — возничий Италик; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6).

Исход, в изложении Иеронима, был решителен: кони Италика летели как окрылённые, тогда как кони соперника казались удерживаемыми, и Италик победил столь очевидно, что сама языческая толпа возопила, что «Марнас побеждён Христом», и некоторое число обратилось на месте (Иероним, Житие Илариона — победа Италика и возглас против Марнаса; trans. White 1998). Чудо, характерным образом, менее о конях, нежели о состязании за ними: оно поставлено Иеронимом как всенародный поединок между Христом, действующим через Своего подвижника, и бесом Марнасом, действующим через своего волхва, разыгранный на самом всенародном поприще, какое имел город, и выигранный пред очами всего языческого населения.

Прочтение возничего

Две вещи делают этот эпизод достойным внимательного прочтения. Во-первых, он в точности помещает Илариона в религиозную борьбу его области. Газа была великой языческой твердыней палестинского побережья, её гражданская жизнь сосредоточена вокруг храма Марнаса; борьба Христа и Марнаса была живой борьбою того места и не разрешилась бы до разрушения Марнейона около 402 года (Chitty 1966; Weingarten 2005; о географии см. Газа и Александрия). Рассказ о возничем драматизирует эту борьбу в миниатюре, и его суть — что сила христианского подвижника открыто превосходит волхвование языческих жрецов — есть в точности та суть, которую историческая христианизация Газы прорабатывала в те же десятилетия.

Во-вторых, Иероним сам обрамляет эпизод лёгкой иронией, выдающей его осознание его странности: пустынный отшельник, призванный устроить конное ристание, есть зрелище несообразное, и Иероним даёт нежеланию святого проявиться, прежде чем дать ему действовать, так что чудо оправдывается лишь миссионерским исходом — обращениями, которые оно произвело (Иероним, Житие Илариона — нежелание Илариона; Weingarten 2005). Замечание методологии применимо: [Disputed: эпизод с Италиком изложен одним Иеронимом; учёные читают его как агиографическое сочинение, драматизирующее борьбу Христа против Марнаса в Газской области, а не как независимо засвидетельствованное событие, и его роль — всенародное чудо обращения против языческого волхвования — условна для жанра (Weingarten 2005). Здесь он принимается как свидетельство *Жития*, а не как вынесенный факт.]

Бесноватый верблюд

Если возничий показывает власть Илариона над волхвованием, то верблюд показывает её над бесовским в его самой яростной форме. Иероним сообщает, что огромный бактрийский верблюд, одержимый бесом и взбесившийся — он уже, говорит Иероним, убил и покалечил немалое число людей, — был приведён к святому связанным крепкими верёвками и влеком многими мужами, ревущий, с налитыми кровью глазами, в пене, всею своею громадою — ужас. Иларион велел разрешить зверя; стоящие вокруг были в ужасе, но святой подошёл к яростному животному, обратился к бесу внутри него, и по его повелению верблюд рухнул на землю, ярость его исчезла, укрощённый и безвредный (Иероним, Житие Илариона — бесноватый бактрийский верблюд; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6).

Иероним выводит урок прямо, и это урок всех изгнаний бесов: что бесы, способные привести в бешенство даже великого зверя, трепещут пред служителем Христовым, и что сила, ужасающая сильных, сама есть ничто пред святостью. Он влагает в уста самого Илариона нравоучение — что не размер тела, в котором обитает бес, важен, ибо тот же враг, что неистовствует в верблюде, нападал на Иуду и неистовствует в людях, и побеждается не силою, но именем Иисуса (Иероним, Житие Илариона — слово святого о силе беса; trans. White 1998). Эпизод, таким образом, служит к возвеличению изгнаний бесов из людей, показывая ту же силу, явленную на твари, чья крепость была за пределами всякого человеческого сопротивления.

Прочтение верблюда

Бесноватый верблюд — одна из самых живых сцен Жития и одна из самых явно литературных. Бесноватое животное, укрощённое святым мужем, есть узнаваемая агиографическая фигура — власть святого простирается даже на зверей и бесовские силы, движущие ими, — а подробность о бактрийском (двугорбом, среднеазиатском) верблюде добавляет экзотического величия, типичного для Иеронимова глаза к поразительному образу (Cox Miller 1983; Weingarten 2005). Как и с возничим, историчность конкретного события не может быть установлена и не есть суть: [Disputed: изгнание беса из верблюда засвидетельствовано лишь Иеронимом и читается как агиографическое повествование об изгнании беса, возвеличивающее власть святого над бесовским; здесь оно излагается как свидетельство *Жития* согласно METHODOLOGY §3.5, а не как проверенное происшествие]. Что́ передаёт эта сцена — безусловное превосходство силы Христа, явленной через Его подвижника, над бесовским даже в его самой яростной телесной форме, — есть устойчивое богословие всей пустынной словесности.

Два чуда вместе

Взятые вместе, возничий и верблюд показывают два лика изложенного чудотворения Илариона, как его замыслил Иероним. Возничий есть всенародный, миссионерский лик: чудо, обращающее языческую толпу, побеждая её волхвование на её собственной почве. Верблюд есть космический, заклинательный лик: чудо, являющее владычество Христа над бесовским в самой природе. Оба помещены в языческий мир Газы, которому противостала святость Илариона, и нацелены на него; оба воздают славу Христу и сохраняют святого нежелающим и самоумаляющимся; и оба должны быть приняты, по дисциплине этого руководства, как свидетельство Иеронимова Жития — прочитанные с благоговением к святому и ясностью об источнике (METHODOLOGY §3.5; об источнике см. Иеронимово Житие Илариона).

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The charioteer Italicus and the contest against the magic of the worshipper of Marnas; the crowd’s cry that Christ conquered Marnas; the possessed Bactrian camel and its taming; the saint’s word on the demon’s power.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Gaza, Marnas, and the Christianization of the coast.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The Italicus and camel episodes as hagiographic compositions; the Christ-versus-Marnas framing; Jerome’s eye for the exotic image.)
  • Cox Miller, Patricia. Biography in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 1983. (The taming of beasts and the conventions of the holy-man wonder.)