Приют и паства

На Новом Валааме преп. Герман собрал вокруг себя общину наиболее беззащитных: осиротевших алеутских детей, для которых он построил школу и которых кормил со своего собственного огорода. С ученицей своей Софией Власовой как помощницей он наставлял их в вере и церковном пении, собирал более широкую общину алутиик на молитву по воскресеньям и праздникам, заботился о больных во время эпидемий и хранил родник в сердце острова. Этот файл описывает пастырскую общину Германа и его осторожные отношения со священниками, прибывшими на Кадьяк в последние годы его жизни.

Традиция: Общеправославная (прославлен ПЦА и РПЦЗ в 1970 году)

Школа для сирот

Средоточием жизни Германа на Еловом острове был не его собственный аскетизм, а дети. Эпидемии и потрясения колониального периода оставили многих детей алутиик сиротами, и Герман сделал попечение о них практическим делом своей пустыни. Жизнеописание записывает, что «с этой целью он устроил неподалёку от своей кельи школу для осиротевших алеутских детей» (Валаамское жизнеописание 1867 года; Little Russian Philokalia vol. 3, St. Herman Press; orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska).

Школа была не отвлечённой благотворительностью, а домашним хозяйством самопожертвования. Тот же источник продолжает: «Всё, что он мог приобрести трудом своим на огороде, он употреблял на то, чтобы доставлять пищу, одежду и книги своим сиротам» (Валаамское жизнеописание 1867 года; orthochristian.com). Овощи, которые Герман выращивал собственным трудом (см. Новый Валаам), шли не на облегчение его собственной трапезы — остававшейся суровой, — а на пропитание детей. Он сам наставлял их: «он сам учил их Закону Божию и церковному пению», катехизису и пению служб вместе, так что сироты сразу образовывались и в вероучении, и в богослужении (Валаамское жизнеописание 1867 года; orthochristian.com).

София Власова, его помощница

В этом деле Герман трудился не один. Его главной помощницей была молодая женщина из алутиик, София Власова, ставшая его ученицей и надзирательницей за жизнью детей. Жизнеописание сохраняет собственный рассказ Германа о её приходе, в его письме, которое сберёг Яновский: «Недавно, после Пасхи, пришла ко мне молодая девица около двадцати лет от роду, хорошо знающая русский язык. Услышав о Воплощении Сына Божия и о вечной жизни, она так воспламенилась любовью ко Иисусу Христу, что не желает оставлять меня» (Герман, письмо, сохранённое Яновским, в Валаамском жизнеописании 1867 года; orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska).

[Disputed: дата прихода Софии указывается как 1820 год в хронологии ПЦА («двадцатилетняя алеутка София Власова становится ученицей св. Германа»), что согласуется с письмом Германа «после Пасхи» (OCA, Chronology of the Life of St. Herman of Alaska, запись за 1820 год); её фамилия в английских источниках пишется по-разному — Vlasova / Vlassov.] София оставалась при школе до кончины Германа, надзирая за добрым поведением учившихся там детей (Валаамское жизнеописание 1867 года; orthochristian.com). Уважение Германа к ней было таково, что на смертном одре он завещал ей продолжать жить на Еловом острове и быть погребённой у его ног по своей кончине — последнее распоряжение, соединившее его ближайшую сотрудницу с местом его собственного упокоения (Валаамское жизнеописание 1867 года; orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska).

Воскресные собрания и оглашение

Помимо живших при нём детей, Герман привлекал к себе более широкую общину алутиик для богослужения и наставления. «С этой же целью он собирал алеутов на молитву в часовне близ своей кельи по воскресеньям и праздничным дням» (Валаамское жизнеописание 1867 года; orthochristian.com). В этих случаях нерукоположённый монах делал то, что мог делать нерукоположённый монах: он не мог совершать Литургию или преподавать таинства, но он вёл народ в молитве, читал и изъяснял Писания и Закон Божий и учил пению служб. Деревянная часовня рядом с его кельей стала, таким образом, для жителей Елового острова и их соседей местом постоянного оглашения под началом учителя, который ничего не просил у них и отдавал им всё, что имел.

Этот образ — собранная община, простая часовня, мирянин-оглашатель в её средоточии — есть семя того, что станет прочным коренным Православием в селениях алутиик, надолго пережившим уход русских в 1867 году. Оглашение Германа было не заменой священства, от которого он отказался, а терпеливым основанием, на котором позднее, рукоположённое коренное духовенство будет созидать.

Родник и попечение о теле

Попечение Германа о пастве простиралось и на телесное их пропитание, и Жизнеописание записывает это через малый ключевой ручей, сбегавший по острову к морю. «Посреди Елового острова с горы в море течёт ручеёк, устье которого непрестанно омывается прибоем» (Валаамское жизнеописание 1867 года; orthochristian.com). Весной, когда из моря поднималась мелкая рыба, «Старец разгребал часть песка в устье, чтобы рыба могла войти», и из этого хода он добывал пищу, посылая ученицу собирать рыбу, когда была нужда (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska). Подробность смиренна и точна: те же руки, что носили вериги и копали пещеру, расчищали рыбий ход, чтобы накормить детей. Родник на Еловом острове почитается доныне, и предание о его освящении принадлежит паломничеству, выросшему вокруг пустыни святого.

Попечение во время эпидемий

Решающим испытанием пастырства Германа было моровое поветрие. Когда эпидемия 1819 года прошла по селениям алутиик с гибельной смертностью, Герман, по свидетельству Яновского, неутомимо ходил среди больных весь месяц, что свирепствовала болезнь, увещевая их к терпению, молитве и покаянию и приготовляя умирающих к смерти, — и предание гласит, что он был единственным русским, кто шёл к ним (см. Конфликт с Компанией; Валаамское жизнеописание 1867 года; orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska). То же расположение души, что наполняло его огород ради сирот, вело его в дома умирающих: попечение о пастве было для Германа единым нераздельным делом, шла ли речь о том, чтобы научить ребёнка петь, или о том, чтобы держать руку родителя в последней крайности.

Отношения с позднейшим духовенством

Последние годы Германа на Еловом острове совпали с прибытием постоянных священников на Кадьяк, и его отношения с ними были отмечены некоторой настороженностью — задокументированной, но о которой следует сообщать лишь настолько, насколько позволяют записи. В 1824 году священник Фрументий Мордовский прибыл на Кадьяк, чтобы окормлять православных этого края (OCA, Chronology of the Life of St. Herman of Alaska, запись за 1824 год; orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska). В 1825 году отряд служащих Компании, сопровождаемый колониальным управителем и о. Фрументием Мордовским, прибыл на Еловый остров, чтобы расследовать деятельность и жилище отца Германа (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska).

Что свидетельствуют источники — это факт расследования, а не устоявшееся суждение о побуждениях священника. Этот эпизод отражает структурное напряжение всей жизни Германа: нерукоположённый пустынник огромного нравственного авторитета, любимый коренным народом и неудобный для колониальной администрации, привлекал внимание тех самых учреждений — Компании и, в иные моменты, духовенства, действовавшего рядом с ней, — обращению которых с алутиик он давно противостоял. Жизнеописание и хронология записывают расследование трезво; они не делают из о. Фрументия злодея, и не должно того делать и это изложение. Задокументированный итог состоит в том, что положение Германа среди коренного народа было таково, что колония сочла нужным послать официальный отряд, включая священника, чтобы разузнать о пустыннике на маленьком острове, — и что авторитет пустынника пережил это испытание невредимым, как засвидетельствует почитание, собравшееся у его могилы с его кончины в 1837 году и далее.

См. также

References

  • The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska (the 1867 Valaam Life), reprinted in Little Russian Philokalia, vol. 3: St. Herman of Alaska. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Herman Press. Online edition: orthochristian.com/47984.html (the school, Sophia Vlasova, the Sunday gatherings, the spring, the deathbed disposition).
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint Herman of Alaska.” orthodoxcanada.ca (used to locate Herman’s letter on Sophia, the fish-run at the spring, and the 1824/1825 arrival and investigation involving Fr. Frumenty Mordovsky).
  • Orthodox Church in America. “Chronology of the Life of St. Herman of Alaska.” oca.org (used to locate the 1820 entry on Sophia Vlasova and the 1824 arrival of Frumenty Mordovsky).
  • Oleksa, Michael. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992.
  • Korsun, Sergei, and Lydia Black (trans./ed.). Herman: A Wilderness Saint — From Sarov, Russia, to Kodiak, Alaska. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2012.