Чудеса при жизни и после

Чудеса, приписываемые преп. Герману Аляскинскому: наводнение, остановленное у черты, отмеченной иконой Богородицы; лесной пожар, остановившийся у полосы перевёрнутого мха; его пророчества об эпидемии, о будущем американском епископе и о будущем монахе на Еловом острове; и столп света, виденный над островом в час его кончины. Каждый рассказ приводится так, как его свидетельствуют источники, и возводится к своему наиболее раннему письменному свидетельству — прежде всего к Валаамскому Житию 1867 года.

Традиция: Общеправославная (прославлен ПЦА и РПЦЗ, 1970)

Как читать эти рассказы

Почти всё, что известно о чудесах преп. Германа, восходит к единственному источнику: Житию нашего святого отца Германа Аляскинского, составленному в Валаамском монастыре и впервые изданному в 1867 году, спустя около трёх десятилетий после его кончины. Валаамские составители работали с письменными свидетельствами, какие смогли собрать, — главным образом от переживших Германа учеников на Еловом острове и от приезжавших чиновников, знавших его, — а также с отчётом, составленным на Аляске в форме опросного листа. Ближайший ученик Германа, креол Герасим Иванович Зырянов (†1869), доставил бо́льшую часть этих сведений на Валаам, где его рассказ был записан для настоятеля (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life; та же цепочка передачи описана в «Repose of Venerable Herman» ПЦА, oca.org). Это означает, что рассказы о чудесах по самой своей внутренней логике переданы из вторых рук и благочестивы по замыслу. Методология этого репозитория (§3.5) запрещает рассматривать их как документированную историю; ниже каждый из них приводится как то, что свидетельствует названный свидетель или Житие, и указывается, где свидетельство скудно.

Наводнение, остановленное иконой

Наиболее известное из чудес связано с приливной волной — в Житии это великое наводнение моря, — угрожавшей поселению на Еловом острове и напугавшей алеутов, живших близ пустыни Германа. Согласно Житию, Герман взял икону Божией Матери, вынес её на берег, поставил в песок у самой кромки воды и велел тем, кто был с ним, не бояться: вода не поднимется выше того места, где стоит икона. Наводнение поднялось до иконы и не пошло дальше (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life; OCA, «Repose of Venerable Herman», oca.org). Тот же источник сообщает, что впоследствии Герман вверил эту икону своей ученице Софии (Софье) Власовой (†1861/62), наказав ей, что, если море когда-нибудь снова разольётся, она должна вынести икону на берег, как делал он, — потому-то этот рассказ и сохранился: он идёт через Софию, которая жила и далее как одна из хранительниц его памяти на острове. Таким образом, рассказ о наводнении возводится к передаче Софии Власовой, как записано в Житии 1867 года; независимой документальной записи об этом событии нет.

Лесной пожар, остановленный у мха

Подобное же чудо связано с огнём, а не с водой. Житие повествует, что Герман и его ученик Игнатий Алиага (Игнатий Алигьяга, †1874) расчистили узкую полосу — около двух футов шириной — сквозь кустарник близ пустыни, перевернув вдоль неё мох, и что Герман сказал: «Будьте спокойны, огонь не перейдёт за эту черту». Когда на следующий день к этому месту устремился лесной пожар, гонимый сильным ветром, Игнатий (по чьему свидетельству Житие прямо записывает это событие) рассудил, что надежды нет; но огонь добежал до полосы перевёрнутого мха, прошёл вдоль неё и остановился, оставив лес за нею нетронутым (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life). Рассказ о пожаре возводится к названному свидетельству Игнатия Алиаги в Житии. Как и в случае с наводнением, строение рассказа — противопожарная полоса расчищенной земли, что является в том числе практической мерой, — соседствует с чудесным обрамлением, причём Житие не делает вида, будто разделяет их; рассказ приводится так, как его передал Игнатий.

Пророчества

Житие собирает несколько изречений Германа, представленных им как исполнившиеся пророчества. Каждое приписано свидетелю, и формулировки важны для честной атрибуции.

Эпидемия. Сообщается, что Герман сказал алеутам: «После моей смерти будет повальная болезнь, и многие умрут от неё, и русские соберут алеутов вместе». Житие записывает, что эпидемия оспы поразила край примерно через полгода после его кончины и что Российско-Американская компания свела уцелевшее коренное население из многих селений в немногие — сведение, которое исторический источник независимо подтверждает для великой аляскинской эпидемии оспы 1835–1840 годов (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life; об эпидемии как таковой см. Black, Russians in Alaska). Пророчество засвидетельствовано в Житии; эпидемия и сведение селений суть документированная история, потому этот рассказ относится к числу более надёжных.

Будущий американский епископ. Житие записывает, со слов епископа Алеутского Петра (Екатериновского), что Герман часто говорил, будто у Америки однажды будет свой собственный епископ — в то время, когда, как подчёркивает Житие, никто и не помышлял о подобном. Постоянная епископская кафедра для Алеутских островов и Аляски действительно была учреждена в 1840 году, через четыре года после кончины Германа, и её первым архиереем стал св. Иннокентий (Вениаминов) (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life; о кафедре см. Святые Северной Америки). Это пророчество возводится к сообщению епископа Петра, как записано в Житии.

Монах на Еловом острове; монастырь на месте часовни. Житие сохраняет два связанных изречения о будущем острова. Своим ученикам Герман сказал: «Хотя много времени пройдёт после моей смерти, я не буду забыт, и место, где я жил, не запустеет: подобный мне монах, бегущий славы человеческой, придёт и будет жить на Еловом острове. И Еловый остров не будет без людей!» А двенадцатилетнего мальчика Константина Ларионова — который во взрослом возрасте был среди тех, кто доставил свидетельства для Жития, — Герман, как сообщается, спросил, не будет ли заброшена строившаяся тогда часовня, и затем сам ответил на свой вопрос: «Дитя моё, помни, что на этом месте со временем будет монастырь» (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life). Репозиторий отмечает, не вынося суждения, что пророчество о будущем монахе-отшельнике в традиции широко считается исполнившимся в архимандрите Герасиме (Шмальце), который жил один на Еловом острове с 1935 до 1969 года как хранитель могилы (см. Местное почитание); это отождествление есть благочестивое прочтение пророчества, засвидетельствованное в рассказах XX века, а не утверждение самого Жития 1867 года.

Кончина иерарха. Житие добавляет, что за год до того, как до Кадьяка дошла весть о смерти митрополита в России — какого именно, не указано, — Герман сказал алеутам, что их великий духовный вождь скончался (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life). Этот рассказ — наименее закреплённое из пророчеств, не называющее ни иерарха, ни точной даты, и приводится здесь именно как таковой.

Столп света при кончине

Житие датирует кончину Германа вечером 15 ноября 1836 года (об оспариваемой дате см. Местное почитание). Присутствовавшие — среди них ученик Герасим Зырянов, которому Герман велел зажечь свечу и читать Деяния апостолов, пока он умирал, — сообщали, что лик его в конце воссиял светом (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life). Наиболее прославленное знамение сообщают не те, кто был в пустыни, а свидетели по ту сторону залива. Житие записывает, что в тот же вечер в селении Катани на соседнем острове Афогнак был виден необычайный столп света, достигавший небес и стоявший над Еловым островом; креол Герасим Вологдин и его жена Анна, увидев его, сказали друг другу: «Похоже, отец Герман оставил нас», — и начали молиться. Тот же источник добавляет, что в другом афогнакском селении в тот вечер люди видели нечто похожее на человека, возносимого с Елового острова в облака (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life; OCA, «Repose of Venerable Herman», oca.org).

Два момента атрибуции необходимо удерживать ясно, поскольку народные пересказы их путают. Свидетели, названные для столпа света, — это Вологдины с Афогнака, а не Герасим Зырянов; Зырянов — ученик у смертного одра, доставивший весь рассказ на Валаам, и потому он есть канал передачи, а не свидетель столпа. Столп света, таким образом, возводится к свидетельству Герасима и Анны Вологдиных, переданному через Зырянова и записанному в Житии 1867 года.

Посмертные исцеления

Почитание, выросшее у могилы, неотделимо от рассказов об исцелениях, приписываемых заступничеству Германа, — о них сообщают у места его погребения при часовне свв. Сергия и Германа на Еловом острове и у источника близ его пустыни, воду из которого паломники издавна уносят с собой. Эти рассказы рассеяны — они собирались более чем за век местного благочестия, а не закреплены в едином раннем тексте, — и репозиторий приводит их как живое свидетельство культа, а не как документированные исцеления: тот род свидетельства, что, накапливаясь с 1840-х годов, образовал народную основу, которую Церковь впоследствии признала при прославлении 1970 года (OCA, «The Saint Herman Pilgrimage in Alaska», oca.org). Наиболее ранний из таких рассказов, закреплённый в источнике, — это избавление в 1842 году корабля архиепископа Иннокентия от бури, в благодарность за которое Иннокентий отслужил панихиду на могиле Германа, что было первым записанным актом официального почитания (см. Местное почитание).

См. также

Источники

  • St. Herman of Alaska Brotherhood, trans. The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska (Валаамское Житие 1867 года; переизд. в Little Russian Philokalia, vol. 3). Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. (Источник рассказов о наводнении, пожаре, пророчествах и столпе света, а также названных свидетелей — Софии Власовой, Игнатия Алиаги, Константина Ларионова, Вологдиных и Герасима Зырянова.)
  • Orthodox Church in America. “Repose of Venerable Herman of Alaska, Wonderworker of All America” (oca.org); “The Saint Herman Pilgrimage in Alaska — A Long Tradition” (oca.org).
  • Black, Lydia. Russians in Alaska, 1732–1867. Fairbanks: University of Alaska Press, 2004 (об эпидемии оспы 1835–1840 годов и сведении селений).
  • Korsun, Sergei, and Lydia Black. Documentary scholarship on the Kodiak records and the dating of Herman’s repose (2012).